Опасная йога

Wszelkie prawa zastrzeżone. Kopiowanie, drukowanie i rozpowszechnianie bez zgody wydawcy (Monumen) jest zabronione.

Publikacja niniejszej książki na stronie internetowej  http://catholicfaith.eu/ jest za zgodą wydawnictwa Monumen.

Все права защищены. Копирование, печать и распространение без согласия издательства Monumen запрещены.

Публикация данной книги на сайте http://catholicfaith.eu/ с согласия издательства Monumen.


 

Вступление

Дорогие читатели

Эта книга посвящена тем опасностям, которые исходят из практики йоги. Книга является очередным тематическим материалом, изданным в рамках цикла «Библиотека Ежемесячника Экзорциста». Главной темой разумеется является йога, которую рассматривают с разных сторон, и обсуждают известные и авторитетные авторы – специалисты по этой теме.

Йога, как духовная практика, зародилась у подножия Гималаев и среди многочисленных бассейнов реки Ганг, распространилась далее на всю Азию и дошла до Европы и США, как в форме идей, связанных с духовностью Дальнего Востока (например, большие и маленькие секты сосредоточены на практике йоги), так и в форме, исключающей какую-либо трансценденцию, и практикующей только физические упражнения, которые в последнее время притягивают своим очарованием людей всех возрастных групп.

В США, где я живу в настоящее время, йога преподносится в контексте оздоровительной практики населения. Посещая больных, я ежедневно встречаюсь с разными предложениями йоги для пациентов в рамках реабилитации. Подчеркивая ее позитивный, прежде всего, расслабляющий характер, она также пропагандируется в университетах и школах.

Я думаю об Индии, большой стране Дальнего Востока, где культура, религия и общественная жизнь настолько взаимосвязаны, что рассматривать их по отдельности нет смысла. И здесь мы подходим к сути проблемы – возможно ли понимание йоги вне ее естественной среды, где религия определяет, как жить и одному человеку и всем общественным группам?

Конечно, не смотря на разделяющее нас культурное и географическое, расстояние, или на конкретную религию, из которой берет свое начало йога, нам следует с уважением смотреть на людей, не знающих Христа, и практикующих йогу, как свою религию и свою жизненную философию. Я говорю здесь о людях, живущих согласно своей культурной и религиозной традиции, которую они унаследовали от своих предков. Во время моей учебы в институте, изучая философию, я провел некоторое время в Индии, в стране далекой и весьма экзотической, наполненной духовностью и мистикой, которой, так или иначе, не хватает людям Запада. Я встречался там с людьми разных религий, по-разному переживающих свою религиозность и философию. В Индии люди ищут духовных переживаний. Это ощущается в разных местах, независимо от политики или деноминации. Я встречался со многими гуру, многими учителями йоги и их последователями, которые по-разному стремились, благодаря своим практикам, к главной цели своего земного предназначения. Можно ли перечеркнуть их усилия? Нет. Можно с уверенностью сказать, что ни одна форма религии или духовности не может быть поводом для осуждения кого-либо.

Второй Ватиканский Собор справедливо утверждает в декларации Nostra aetate об отношении Церкви к нехристианским религиям: «(…) в индуизме люди исследуют и высказывают божественную тайну через неизмеримо большое количество мифов и скрупулезные философские концепции, а избавление от страданий нашей жизни ищут или в различных формах аскетической жизни, или через глубокую медитацию, или прибегая к Богу с любовью и доверием» (№1).

Евангелизация, открытая для культурных различий, не может вести к религиозному безразличию и смешению разных по культуре религиозных традиций. Христианство, как религия, основанная на Божьем Откровении, указывает на Христа, как на спасителя, поэтому, когда христиане ищут духовность без Христа, это выглядит, как некое глобальное недоразумение, чтобы не сказать глобальное заблуждение. Богословская концепция зерен истины указывает на важный для верующих аспект: кладезь близко, рукой подать. Это Церковь, это Иисус Христос. Мы опустим здесь широкие рассуждения, касающиеся часто сложных межрелигиозных отношений христианства и религий Дальнего Востока. Остановимся на предложенных темах этой книги.

В первой главе, названной Через йогу в неволю – мой опыт описано свидетельство человека, по словам которого: «Йога привела (…) к внутреннему разрушению, оставлению того, что некогда давало (…) радость, и, наконец, к полному одиночеству». В конце, как мы узнаем из текста, этот человек отдал Иисусу всю свою жизнь.

В следующей главе, названной От йоги до одержимости Гжегож Фельс раскрывает широкий спектр духовной взаимосвязи между йогой, оккультизмом и New Age, приводя интересное свидетельство: его увлечение крийа-йогой привело к необходимости встречи с экзорцистом. Читая этот текст, мы узнаем, что любое увлечение практиками New Age, оккультизма или йогой влекут за собой конкретные духовные последствия. Текст повествует нам также, что мы не беспомощны перед злом, что молитва и вера в Бога могут избавить человека даже от тяжелого духовного рабства, то есть одержимости.

Следующий интересный текст, чьим автором является с. Михаела Павлик ОР, миссионерка, которая прежде много лет работала в Индии, называется Мистик на марихуане или патология медитации. Здесь существенно критикуется йога, не только в духовном аспекте, но и в физиологическом. В этой главе сестра Михаела, цитирует тексты о. Jacquesa Verlinde`a, анализирует различия между духовностью Запада и Дальнего Востока. В этом тексте утверждается: «Эффекты западной и восточной мистики абсолютно противоположны. Это не разные пути, ведущие к одной и той же высоте, это достижение совершенно противоположных вершин: вершины смирения и вершины гордыни! Одно исходит от Истины, другое от иллюзий».

О. Анджей Зволиньски в интересном рассуждении Йога – это обожествление самого себя рассматривает йогу, в основном обращаясь к идеи индуистского гуру Махариши Махеш Йоги, основателя Трансцендентальной Медитации. В этой главе мы также узнаем, как выглядели на переломе веков разные пробы адаптации йоги и мысли Востока в Польскую культуру.

В следующей главе, названной Рецепт йога – взлет Махариши, Т. Пташек описывает динамичное развитие группы восточного культа, называемого Трансцендентальная Медитация. Автор знакомит читателя с основными принципами и правилами ее деятельности. Критически оценивая предлагаемые идеи, утверждает «и «полет йоги», и другие обещания Махариши, относительно необычных возможностей, которые может дать Трансцендентальная Медитация, нужно признать, в лучшем случае, за прельщающие иллюзии».

В главе, названной: Описание и оценка йоги с точки зрения духовных опасностей хорошо знающий проблемы сект и оккультизма о. Александр Посацки SJ утверждает, что для йоги «существенно погружение в мир богов и духов, и призывы, чтобы они явились». Таким образом отдельные, физические элементы йоги – это всегда какая-нибудь форма вызывания духов, то есть форма идолопоклонства. Мнение автора, что йога носит характер инициации. Она не может быть нейтрального мировоззрения.

Книгу завершает отец Ямес Маняцкал MSFS, который в главе Разрушающий дух йоги прямо говорит: «Христианин не должен применять на практике восточную медитацию, дзен, йогу, Медитацию Трансцендентальную, которые пришли к нам из Индии, Тибета или Китая». Ссылаясь на тексты Священного Писания, он напоминает о продолжающейся духовной войне. Автор считает, что невозможно каким-либо способом соединить христианство и йогу.

Тем, что объединяет собранные в этой книге тексты, посвященные йоге, является забота о сохранении христианской суверенности по отношению к тому, что приходит с востока, что связано с чуждой культурой, религией и философией.

Некоторые темы, представлены здесь в сокращении и упрощены, но они четко и ясно раскрывают основную тему, в основном, с точки зрения верующих людей. Много значит для качества и специфики собранных статей также тот факт, что среди замечательных авторов есть, как духовные, так и светские особы.

о. др. Мариуш Гаевски

 

 

Через йогу в неволю – мой опыт

 

Над моей семьей тяготеет грех поколений. Бабушка сделала аборт, и мою маму воспитывала, убеждая ее, что ничего плохого в этом нет. Следуя ее уговорам, и моя мама также сделала два аборта. Ища потом утешения, обращалась к биоэнерготерапевтам, учителям рейки радиэстетам, и ходила на акупунктуру. С детских лет я чувствовал пустоту и страх, не зная, что это проявления так называемого «синдрома уцелевшего от аборта». Желая избавиться от этого, я пошел в совершенно неверном направлении.

Двенадцать лет назад мама первый раз привела меня в кабинет биоэнерготерапевта. Я ходил туда в течении десяти лет, будучи убежденным в том, что эти люди хотят мне помочь. Это было заблуждением. Начав с контактов с биоэнерготерапевтами, я постепенно ознакомился с йогой акупунктурой, акупрессурой, семейными наставлениями Берта Хеллингера, и, наконец, с Методом Сильвы. Самое большое духовное опустошение мне принесли йога, Метод Сильвы и семейные наставления. Самыми болезненными переживаниями я хотел бы поделиться.

Впервые я познакомился с йогой два года назад. Первое занятие полтора часа: коврики, благовония. Нас было только двое мужчин и более десяти женщин, поэтому мне было немного не по себе, но я решил, что это небольшой минус в сравнении с тем, что йога должна была мне дать: отдых, расслабление, укрепление тела. Я начал упражнения, не зная, что существует несколько форм йоги. Для меня йога была только йогой. Позже выяснилось, что тот вид, с которым с соприкоснулся, был скорее всего самым популярным в нашей стране – хатха-йога. Я купил книжку с упражнениями, и со временем начал заниматься также дома. Позы тела (асаны) часто носили названия животных (например, поза собаки, коровы или черепахи), и казались мне идеальным способом успокоиться после нервов и стрессов на работе. После упражнений чувствовал большой прилив энергии, мне меньше требовалось времени на сон. Укрепился иммунитет. В молодости я часто простужался, теперь же становился физически более сильным.

Из книжки я узнал, что кроме физических упражнений, полезно было бы начать также заниматься медитацией и дыхательными упражнениями (называемыми пранияма). Можно мысленно повторять мантры, чтобы успокоиться, и складывать ладони таким образом, чтобы замкнуть энергию (мудры) – все это для здорового образа жизни и полноты счастья. Со временем я стал делать покупки в магазинах здорового питания, есть в вегетарианских столовых, бывать на рынках натуральной медицины. Я отказался от обычной медицины, не ходил по врачам, не принимал лекарств. Если чувствовал серьезные недомогания, принимал травяные сборы, обращался к акупунктуре и акупрессуре.

Однажды я повредил себе колено, выполняя один асан. У меня был выбор: операция или ограничение физических нагрузок, затрагивающих колено, таких как лыжи и теннис. Меня не очень это расстроило. Я и дальше искал способы, как успокоить мысли и справиться с легкой депрессией. Так я попал в школу медитации под названием бхакти-йога. Там читали на распев мантры, пели, звучала гитара. Сейчас я жалею, что не спросил тогда, что означают эти мантры. С помощью асанов, мудр, дыхательных упражнений, повторение мантр я старался овладеть своими мыслями, где было много страха и напряжения, связанного с проблемами личными и производственными.

Однажды я осознал, что круг моих знакомых изменился. Я с большим удовольствием общался с людьми «работающими над собой», занимающимися йогой или тай хи (китайские физические упражнения), и все меньше общался со старыми знакомыми. Я перестал также пить алкоголь, ведь он отравляет организм и изменяет сознание. Из-за травмы колена мне пришлось оставить занятия спортом, которые любил с детства – теннис, баскетбол, волейбол. Я все больше сосредотачивался на себе, на сигналах, которые подавало мое тело. По ходу стал вегетарианцем. Это была одна сторона медали. С другой стороны, я все больше стал чувствовать одиночество. Хотя физически чувствовал себя прекрасно, психическое самочувствие хорошим не было. Помню, что после медитаций или занятий йогой, появлялись опустошенность, грусть, депрессия, что, как мне казалось, противоречило идеи метода, о котором говорилось, что он должен вести к саморазвитию, и улучшению качества жизни. И все же я шел дальше. Однажды утром, после интенсивной медитации, случилось так, что я полностью замкнулся в себе, и весь день не общался ни с кем, даже с теми, кто был ко мне доброжелателен.

Помню, во время отпуска я посещал курс индивидуальных занятий йоги. После занятий чувствовал себя психически разбитым. Стали появляться мысли, от которых не мог избавиться, негативные мысли о самом себе. Наверно в медицине это называется навязчивым неврозом.

Потом я стал читать о воплощениях, реинкарнации, карме. Узнал о чакрах, точках энергии, которые есть у каждого человека, потом и о самой энергии, которую можно активировать благодаря упражнениям, мантрам, мудрам, медитации. Я перестал молиться. Был убежден, что вполне самодостаточен, и сам могу решить свои проблемы пробуждая внутреннюю силу. Священное Писание для меня не существовало, мне совсем не хотелось его читать. На исповедь я ходил, но проблема была в том, что, не смотря на исповедь и причастие, навязчивые мысли не уходили. Сегодня я знаю, что уже тогда я нуждался в молитве освобождения, мне нужен был контакт со священником, компетентным в вопросах духовных опасностей. Моя воля все больше становилась ограниченной.

Йога привела меня к внутреннему разрушению, я забросил то, что когда-то приносило мне радость и дошел до полного одиночества. Стал индивидуалистом, эгоистом, максимально сосредоточенным на собственном теле и мыслях, которые считал средством влияния на тело, а также на своем самочувствии. Я не считался с Божьей волей, с Его планом на мою жизнь. Душа стала чем-то неважным. Я все глубже входил в индуистскую духовность, которая калечила меня, как христианина, и все дальше уводила от моей природы. Изменение рациона привело к истощению организма и потере внимания. Я был весь сосредоточен на здоровом питании. И тут я понял, что впал в зависимость: уже не мог делать, что хочу, даже если речь шла об основных потребностях человека, таких, как питание. У меня не было свободы выбора. Однажды, после упражнений, я потерял сознание. Начались проблемы со здоровьем, проблемы с неврологией. Медицинское обследование показало хорошие результаты, но чувствовал я себя все хуже и хуже.

Я вспомнил проповедь одного францисканца, услышанную несколько месяцев назад. Он говорил о духовных опасностях, связанных с медитацией, акупунктурой и другими практиками, пришедшими из Индии и Китая. Тогда я не обратил внимания на это предостережение, а теперь решил найти этого священника. Получилось. Мы долго беседовали, оказалось, что духовно я очень сильно запутался, попал в зависимость не только от йоги, но также из-за многих вещей, связанных с оккультизмом. Предложил мне исповедаться за всю жизнь, принять участие в реколекциях, читать Священное Писание, особенно Евангелие от Марка, и регулярно принимать таинства, чтобы Иисус мог начать мое внутреннее очищение от духов и духовности, пришедшей из индийской культуры и религии.

Йога – это философия, практика йоги связана с принятием индуистского учения. Сегодня я уже знаю то, о чем не говорилось мне на занятиях – повторяющиеся мантры на санскрите могут означать имена индуистских богов или духов. Читая о духовных опасностях, смотрю открытыми глазами, без иллюзий, на то, как глубоко и не задаваясь критикой, я вошел во все это. Высказывания о. Ямеса Маняцкала и о. Александра Посацкого позволяют мне лучше понять, что такое йога для христианина. Йогу не получится соединить с христианством, йога – это не физические упражнения. Это духовность, которая привела меня к огромным физическим и духовным страданиям, разлучила с друзьями и с тем, что приносило мне некогда настоящую радость.

Наконец я понял, что злой дух вел меня, как на поводке: начиная с аборта матери и ее неприятия, до биоэнергетики, йоги, Метода Сильвы и семейных наставлений. Я перестал утверждать, что сам разберусь со своим жизненным хаосом. Читая Библию, я отрекся от веры в реинкарнацию и карму. Уже два года я не соприкасаюсь с оккультизмом. В течение последних двух лет я много раз был на реколекциях, много молился и беседовал со священниками экзорцистами и другими. Я отдал Иисусу всю свою жизнь: прошлое, настоящее и будущее, сперва покаявшись в своем прошлом, затем признав Его своим Господом и Спасителем. Иисус является для меня всем: единственной дорогой, истиной и жизнью. Верю, что Он пришел в мир не для тех, кому и так хорошо, но для таких грешников, как я. Он – моя надежда и наилучший врач. Самый лучший врач.

Моя мама перестала ходить к биоэнерготерапевтам, исповедалась за всю жизнь, за нее много молились, и она читает Библию.

Павел

 

 

 

От йоги до одержимости

 

                До 1999 года я не был полностью убежден, что занятия йогой могут таить в себе духовную угрозу. Что же может быть опасного в «невинных» упражнениях йоги? Так себе, просто экзотическая лекция WF, очень популярная во многих странах. Свое мнение на эту тему я должен был изменить, когда встретил Гжегожа. Раньше я только слышал о нем от преподавателей и группы учеников лицея, где я учился. Они много раз были свидетелями его странного поведения в храме. Говорили, что он, сидя на лавке, делал какие-то странные движения, хихикал и что-то напевал себе под нос. Подходил к причастию зигзагом, и когда причащался, не мог совладать со своим языком, вытягивая его изо рта на всю длину. Сумасшедший? Бесноватый? Некоторые прихожане думали, что его поведение результат психической болезни, или алкоголизма. Но мой знакомый священник, служивший викарием в том приходе, утверждал, что причиной такого шокирующего поведения была исключительно одержимость. Я тогда жил в приходе св. Павла, в Руде Сленскей – Новом Бытомю, и не знал, даже не встречался ранее с Гжегожем. Пока….

            Прежде чем расскажу, как мы встретились, я должен еще несколько слов сказать о «курсе чудес». Постоянные читатели ежемесячника Экзорциста наверно помнят мою статью именно по этой теме (G. Fels, Kurs Cudow, Egzorcysta nr 7/2013 r. Por.http://www.opoka.org.pl/biblioteka/T/TS/egzorcysta2013-08-cuda.html#,dostep dnia 13 VII 2015.). Здесь я только кратко расскажу, как осенью 1999 г. (прежде чем я лично встретился с Гжегожем), моя знакомая просила меня, чтобы я поговорил с ее сыном подростком. С некоторых пор ее стало беспокоить его подозрительное поведение. Однажды, убираясь в его комнате, она увидела компьютерную распечатку каких-то таинственных Курсов Чудес. Дальнейшие бурные выяснения на эту тему ничего не дали, только ухудшили их отношения. В результате мальчик совершенно замкнулся в себе, а мать решила искать посторонней помощи. Так она попала ко мне.

            «Ну пожалуйста, – подумал я тогда, внимательно слушая ее рассказ, – сегодня достаточно прослушать какой-то курс, и уже можно творить чудеса, как Иисус!». Я попросил ее принести мне несколько распечатанных листов текста этого курса, чтобы можно было по-быстрому с ним ознакомиться. Текст доставленных материалов оказался совсем не таким забавным, каким казался мне титул. Я был обеспокоен его псевдо христианским, а местами даже оккультным содержанием. Интересно, как далеко зашел мальчик в эту тему? Дойдут ли до него мои аргументы, или поздно уже с ним беседовать? (Курс Чудес, чей автор Helen Schucman, основан в 1965 г., и убеждает читателя, что ада нет, а сам он скорее служит «духовной психотерапией». Курс содержит 365 лекций, по одной на каждый день года. В основе лежит изменение сознания, возвращение к всеобъемлющей любви. Его главная цель – установление контакта с таинственным «внутреннем учителем». Там мы читаем: «После завершения Курса, студент остается под руководством Внутреннего Учителя, который не оставит без ответа ни один вопрос, и скажет, что следует делать, чтобы приблизить время вознесения Богом Его Сына к Себе»).

            Когда он приехал ко мне, то не скрывал, что сделал это только для того, чтобы родители оставили его в покое и больше не надоедали. Как и следовало ожидать, он меня совершенно не слушал. Он все знал лучше всех! Когда я спросил (к слову о Курсе Чудес): «Удалось ли тебе пережить когда-нибудь визуализацию?», он был немного удивлен, с минуту колебался, но потом сказал, что да. И признался, что, когда медитировал в одиночестве, в своей комнате, вдруг почувствовал, что за ним кто-то наблюдает. Он открыл глаза и увидел стоящую рядом с ним сущность, которая через минуту исчезла. В другой раз та таинственная сущность наблюдала за ним, поднявшись к потолку.

            «Сначала я немного испугался, – тихо признался он, – но Курс учит, что это только иллюзия, материализация энергии. Этих сущностей нет». Продолжая беседу, я задал очередной вопрос: «А может то, что ты видел не энергия, а злой дух, дьявол?», на что он с ироничной улыбкой, уверенно ответил: «Дьявол не существует! Это пережиток средневековья».

            Тогда вдруг мне вспомнился одержимый Гжегож из соседнего прихода. Тогда я решил все поставить на карту, пойти ва-банк, и сказал: «Не существует? Если хочешь, я тебе докажу, что ты ошибаешься. Рядом с нами, в Рудскем приходе, есть бесноватый человек. Мы можем встретиться с ним в понедельник, во время молитвы харизматической группы. Он ходит туда на встречи…».

            Усмехнувшись, он согласился, и действительно, снова ко мне приехал. Вечером в понедельник мы пришли в одну из комнат на территории храма. Молящиеся были погружены в молитву прославления. Один человек, стоящий немного позади, внезапно начал как-то странно извиваться и корчиться. Оказалось, это и был Гжегож. Из его уст вырывался низкий, прерывающийся тихим, и вместе с тем издевательским смехом голос, что-то говоривший на незнакомом и неприятном слуху языке. Видя это, стоящий радом со мной молодой недоверчивый парень, снова усмехнулся. И тут вдруг одержимый посмотрел на него холодным, резким и вместе с тем раздраженным взглядом. Под этим взглядом усмешка застыла на потрясенном лице подростка. После завершения молитвы Гжегож «пришел в себя», хотя у него видны были явные проблемы с речью (раньше, под влиянием злого духа, он говорил ровно). Мой молодой приятель подошел к нему, и они довольно долго беседовали. Эта беседа должно быть очень сильно впечатлила парня, так как всю обратную дорогу он молчал, а от легкомысленной усмешки не осталось и следа…. Видно было, что эта встреча дала ему информацию к размышлению. Мне же стало интересно, каким образом Гжегож дошел до одержимости? Какова его история? Спустя несколько месяцев после той памятной встречи, мне удалось уговорить его побеседовать со мной, дать интервью для периодического издания Секты и Факты. В то время он уже был частично освобожден, и во время беседы ему помогал его духовный опекун о. Лешек Чернецки. До сих пор у меня записана эта встреча. Я привожу необычное свидетельство Гжегожа и его предостережение против бездумного занятия йогой. Это действительно может плохо кончиться….

                Приехавший из Тибета в Забжу врач натуральной медицины посоветовал мне заняться одним из видов йоги. Я начал упражнения, и сильно втянулся в это. Занимался йогой в течение пяти лет, и понял, что мне этого недостаточно. Стал читать литературу, газеты и журналы движения New Age (Нью Эйч): «Четвертое Измерение», «Ворожея». В одном из номеров «Четвертого Измерения» прочитал, что в Катовицах будет организован семинар по крийа-йоги. Я решил поехать туда, чтобы углубить свою духовность. Мне казалось тогда, что крийа-йога – это как раз то, что я ищу. Помню, что там присутствовал один гуру, приехавший из Индии, который нас инициировал. После встречи мы съели ранее приготовленные, жертвенные фрукты. Мы должны были исповедовать культ богини Кали. Сейчас я знаю, что таким образом мы прославляли дьявола.

                В крийа-йоге речь идет о сосредоточии на отдельно выбранных точках своего тела. Следует отдать себя в собственность божествам. Целью этих практик было достижение нирваны – так убеждал нас гуру. Сам я особенно не вникал в то, что такое нирвана. Просто делал упражнения и доверял учению ведущего гуру. Однако он сознательно вводил людей в заблуждения. Убеждал нас, что, благодаря занятиям медитацией пройдут наши болезни, что сама крийа-йога снимает напряжение и является самой лучшей из всех видов йоги. По его заверениям, практика крийа-йоги должна была хранить нас от негативного влияния враждебно расположенных планет.

                После первого, вводного семинара, я ездил на разные встречи. Мы собирались в основном в Катовицах, в том же здании, где собирались и буддисты. Мы медитировали перед портретами буддистских мудрецов, большинство из которых уже умерло. Рядом с этими фотографиями, немного сбоку, находился также образ Иисуса. На занятиях медитацией нам также говорили об Иисусе, но самым главным в иерархии считался один индуистский гуру, живущий до сих пор. Его портрет находился в самом центре. Нам говорили, что наш духовный руководитель часто практикует биолокацию. Были свидетели. Скажем так: он медитирует сейчас в Австрии, а у нас его видно.

                Думаю, что образ Иисуса был там только, так сказать, камуфляжем, чтобы показать нам мнимую толерантность организаторов к другим вероисповеданием. Тогда я еще не был в этом полностью уверен, думал, что все в порядке, и не задумывался глубже. Ходил на семинары, принимая все на веру, а там нам говорили: «Любите Бога, Иисуса и Учителей». Эти же слова звучали во время медитаций. Они почитали своего духовного руководителя, как бога.

                Гуру учил нас, что благодаря медитации мы почувствуем в себе божьи вибрации, и я действительно начал ощущать что-то похожее в своем теле. Дошло до того, что я стал служить двум господам. С одной стороны, молился Иисусу, с другой, занимался крийа-йогой и медитировал. Задуматься меня заставил такой случай: меня пригласили в Австрию на день рождения гуру со странным именем Баба Парамахамса Харихарананда. Ему исполнился девяносто один год. Он был нашем главным духовным руководителем, о котором мы всегда помнили во время медитаций. Во время этого дня рождения был организован семинар, на котором нас должны были обучить дальнейшему развитию медитации и привести в высшую степень посвящения. В Польше я принял только первую степень, а всего их семь. Однако на день рождения я не поехал, потому что на приглашении, которое я получил, были нарисованы пентаграммы, и это пробудило мои подозрения. Со всем этим я поехал в Катовицы, в КАНУ, где о. Дириуш Петрек долго со мной беседовал и дал мне адрес отца экзорциста в Познани.

                Из всего того, что я помню, во время посещения этого экзорциста я совершенно не владел своим телом. Даже не знаю, как туда пришел. Я не мог сказать ни одного слова по-польски, фразы на других языках сами из меня вырывались. Я чувствовал огромное отвращение и вел себя, как дикий зверь. Как будто я не из этого мира. Приходил в бешенство перед ожидающим меня экзорцистом, и мой язык высовывался изо рта на всю длину. До сегодняшнего дня у меня с этим проблемы. Например, когда я принимаю Причастие, боюсь высунуть язык, стараюсь держать его за зубами. (о. Чернецки добавил к этому рассказу: «Как водитель, могу здесь еще добавить, что уже сама поездка в Познань стала для меня сильным испытанием. По мере того, как мы приближались к цели, Гжегож уже в машине проявлял все больше беспокойства. Когда мы наконец приехали, и ждали в ризнице своей очереди, то фактически выглядело все так, как говорил Гжегож – он вел себя, как дикий зверь. Даже две женщины, случайно зашедшие в ризницу, испуганно выскочили. Гжегож был в тот момент непредсказуем, мы не знали, насколько он опасен. Такое его поведение и позже проявлялось еще несколько раз. Он высовывал язык во все стороны, у него дико вращались глаза так, что видны были только глазные белки. Он выделывал различные телодвижения, особенно двигались у него пальцы. Он был непредсказуем. Его бросало во все стороны, он валялся по полу или по траве»).

                Когда я занимался йогой, то ходил иногда к исповеди, но мне очень трудно это давалось. Я чувствовал себя ослабленным духовно, появлялась сильная боль в грудной клетке. Я ходил тогда в храм, но никогда не принимал причастия. Когда все же сделал это, почувствовал в себе страшную злость из-за того, что принял причастие, это было психическое отвращение, смешанное со злостью. (о. Лешек Чернецки, который иногда давал ему причастие, вспоминал: «Поведение Гжегожа, – это не тайна, все прихожане это видели, – напоминало поведение пьяного. Он кружился по всему храму, в его поведении что-то сильно противилось принятию Св. Причастия. Прежде чем он подошел к алтарю, с ним происходили невероятные вещи. Как будто его что-то удерживало, и он должен был этому противостать»). Через некоторое время я заметил, что, когда пробую молиться, из меня выходят странные слова, которые я не могу контролировать. Я испугался. Пошел исповедоваться, и признался священнику, что занимаюсь йогой. Тогда он предостерег меня, что ни к чему хорошему это не приведет, что йога – это одна их форм обожествления самого себя. После исповеди, обеспокоенный словами священника, я перестал на какое-то время заниматься йогой, однако скоро снова вернулся к занятиям. Я уже находился в таком состоянии, что не мог обойтись без занятий йоги, чувствовал, что попал в яму, и мне не выбраться из нее самостоятельно. До тех пор я выполнял упражнения и медитировал часто по три часа в день. Когда понял свое бессилие, пошел в приход и поговорил с о. Анджеем, который посоветовал мне прийти на молитвенное собрание приходской харизматической группы. Я так и сделал, и стал регулярно посещать их собрания. Что характерно, во время их молитвы, все мучающие меня проявления, значительно усиливались. Причиной того, что меня так трясло, была разумеется медитация, которой я занимался долгое время. Это от нее я попал в духовное рабство, и служение дьяволу. Мною руководила энергия, источником которой был сатана. Все это настолько было взаимосвязано, что мне трудно точно сказать, что непосредственно влияло на мое поведение. Факт тот, что я не мог совладать с движениями собственного тела, появлялось «мантрование». Даже в храме я двигал пальцами, как будто складывал мантры.

                Моя мама была очень испугана моим поведением. Она не знала, что со мной происходит, советовала мне обратиться к психиатру. На работе я чувствовал, что физические силы оставляют меня. Мне было трудно поднять то, что когда-то поднимал без особых усилий. Однако мое поведение коллеги не замечали, так как я работаю в шахте, внизу, и в основном меня никто не видел. Бог так все устроил, что я не стал сенсацией в своем окружении.

                Мое тогдашнее поведение уже прошло, и надеюсь, безвозвратно. Внутренний покой чувствую в себе уже полгода, а может и дольше. Сейчас уже сознаю, каким было мое поведение в ту пору, но не хочу на этом заострять внимание. Когда со мной снова начинает что-то происходить, сразу стараюсь призывать имя Господа Иисуса. Раньше, однако не владел ситуацией, не мог этого остановить. Я осознаю, что до сих пор, хотя уже намного реже, чем раньше, какой-то голос выходит из меня. Тогда сразу молюсь к Иисусу, к Святому Духу, и все проходит. Во время молитвы уже не чувствую никаких преград. Все это время за меня молилась Община. За меня часто молились Богу об освобождении. Отец Лешек, руководящий нашей общиной, и два аниматора также были со мной у священника экзорциста в Познани. Он очень мне помог. После визита к нему я почувствовал большую свободу. (о. Лешек вспоминал: «Визит к экзорцисту был очень недолгим, и меня это даже немного удивило. Мы приехали к нему после обеда, он сказал, что скоро у него служба и он может уделить нам около полутора часов. Не знаю, достаточно ли было времени. Только Бог знает, что произошло за это время. Экзорцист читал молитвы на латыни, я и два человека из общины молились на розарии. Когда мы уезжали из Поазани, все эти ужасные, мучающие Гжегожа приступы не прошли вот так сразу. По правде, никто на это и не рассчитывал. Перед отъездом экзорцист назначил меня читать молитвы, которыми мне положено молиться, как священнику. Каждый священник может в какой-то степени читать молитвы экзорцизма. Позже мы встречались с Гжегожем два раза в неделю, и я читал над ним соответствующие молитвы. Это продолжалось какое-то время, теперь такой необходимости нет. Сейчас Гжегож регулярно приходит на молитвенные встречи общины, и молится вместе с нами»). Однако и позже еще ко мне возвращалось то, что мучало меня до той поры. Моя религиозность возросла, и окрепла. Сейчас уже не сравнить с тем, что было раньше. Слава Господу Иисусу! Я чувствую, что Бог через это тяжелое испытание привел меня в местную молитвенную общину. Господь Иисус вырвал меня из моего духовного рабства и слава Ему за это! Даже, если не смотреть на то, что я пережил, я убежден, что йога – действие дьявола. Каждая форма йоги. Кто занимается йогой, открывает самого себя на действие дьявола. Чувствую, что Господь Иисус уже исцелил меня от всех внутренних ран. Помните, только Иисус – единый и самый лучший Господь!

            Сейчас Гжегож уже полностью свободен. Я часто встречаю его в храме, когда приезжаю в его приход. Для него «приключение» с йогой счастливо завершилось. Сегодня он участвует в жизни приходской общины и свидетельствует о своем давнем порабощении. Не мало воды утекло со времени описываемых событий, но свидетельство Гжегожа актуально и сегодня. И сегодня можно встретиться с разными формами занятий йогой в центрах MOSiR, которые снимают помещения в школах. Это должно ее «подтвердить», и тем самым усыпить нашу бдительность. Сейчас также организуют различные «каникулы с йогой», где, кроме упражнений и сопутствующих им медитаций, участникам навязывают, – и особенно рекламируют, – разные «открытия» New Age, имеющие «старинные, холистические» корни.

            На тему йоги предостерегает и о. Яамес Маняцкал MSFS. Он родился в традиционной католической семье, в индийском штате Керала, живет среди индусов, и является вдохновенным проповедником Благой Вести на всех континентах. Путешествуя, он посетил и нашу страну. Он предостерегает от негативного влияния йоги на христианскую жизнь и духовность. Убеждает, что христианство и йога исключают друг дуга. Йога радикально противоречит христианству, где есть четкое разделение между Богом и человеком. Отец Маняцкал говорит, что некоторые пропагандисты йоги неверно ссылаются на Библию, вырывая цитаты из контекста, чтобы аргументировать свои взгляды. Однако Бог является «Кем-то Иным», исключительным, но никак не моим «я» (как убеждают учителя йоги). Много людей, имевших контакт с различными восточными культами участвовало в харизматических реколекциях, которые вел о. Яамес Маняцкал. Он сам заметил такое, заслуживающее внимания правило. Он говорил:

            «Честно и совершенно откровенно могу признаться, что 80-90 процентов участников этих встреч практиковало йогу, рейки, философию реинкарнации и другие восточные культы, благодаря которым потеряли веру в Иисуса Христа и Церковь. В Хорватии, Боснии, Германии, Австрии и в Италии встречался с людьми, которые были явно одержимы темными силами. Когда я молился об исцелении этих людей, они выкрикивали: «Я – это Рейки», «Я – это Йога», в некоторой степени идентифицируя себя с теми или иными идеями и личностями. Потом я должен был молиться за этих людей молитвой об освобождении, чтобы они были избавлены от одержимости злым духом».

            Некоторые сторонники йоги утверждают, что не видят в ней ничего плохого, так как не признают стоящую за ней философию. Так они понимают йогу, и видят в ней только комплекс упражнений, служащих релаксации. Об этом даже спросили одного индийского йога, который, усмехнувшись, ответил: «Пусть занимаются. Чакры у них и так откроются». Пропагандисты йоги ясно говорят, что философия и практика неразделимы между собой. Упомянутый здесь несколько раз о. Лешек Чернецки, который духовно опекал некогда практикующего йогу Гжегожа, несколько лет назад сказал слова, актуальные и сегодня. Важно будет привести их здесь:

            «Сегодня господствует страшный хаос, если речь идет о проявлении различного рода групп, сообществ и организаций. Они размножились в огромном количестве. Часто это маленькие группы людей, предлагающих, например, расширить самосознание. В начале там звучат совершенно невинные и правильные высказывания. Однако надо быть осторожным. Я не говорю, что следует сразу все осуждать, так как все новое плохо. Нет. Надо подходить ко всему осторожно, спрашивать мнения компетентных людей. Ими могут быть священники. Можно также узнать в Пунктах информации о Сектах. Именно они собирают данные о деятельности разных групп, и предоставляют о них информацию. Спрашивая, легче распознать. Кроме того, не будем входить неизвестно во что. Если хоть немного сомневаетесь – не занимайтесь этим! Иначе позже на вас повиснет груз, который вы не в силах будете сдвинуть».

Гжегож Фельс

 

 

Мистик на марихуане или патология медитации.

 

Эффекты западной и восточной мистики абсолютно противоположны. Это не разные пути, ведущие к одной и той же высоте, это достижение совершенно противоположных вершин: вершины смирения и вершины гордыни! Одно исходит от Истины, другое от иллюзий. Христианский мистик говорит: Бог есть все, а я – ничто. Чем есть человек перед Богом? Восточный мистик скажет так: я – это все, я все проникаю, я – это бог! …

Слово «йога» происходит от санскрита и означает «соединять» («judz»). Систему йоги разработал Патаньджали около второго века до Христа. В течение веков возникали разные виды йоги, например: хатха-йога, карма-йога, мантра-йога, кундалини-йога, раджи-йога, бхакти-йога, джниана-йога, тантра-йога, лингамйони-йога, лайа-йога. Названия разных видов йоги зависит от разного рода техник, которые в ней применяют. Вообще, есть одна йога, состоящая из разных интерпретаций Вед. Первая книга Вед (Ригведа) говорит, что одна четвертая предвечного Быта (названного Брахмой) распалась на различную энергию, из которой возник разнообразный материальный мир. Остальные три четверти остались в Космосе нетронутыми. Материализовавшаяся энергия постоянно находится в движении, она подвержена изменениям, которым подвержены также живые существа, имеющие энергию жизни, то есть душу. Каждая душа стремится к соединению с космической частью Брахмы, благодаря реинкарнации воплощаясь во все более высокоразвитых живых существ: растительных, животных и человеческих. Наконец, она освобождается от уз материи и сливается воедино с Брахмой.

Верящие в реинкарнацию искали способ, как уменьшись количество своих воплощений. Именно системы йоги указывают на этот способ, на технику освобождения от гнетущей цепи. Поэтому Восточные мистики говорят, что йога – это путь к самоспасению, то есть к счастливой свободе от материи. Эту свободу называют ананда или нирвана. Некоторые пробуют добавить к списку разных форм йоги еще «христианскую йогу», ошибочно называя «йогой» христианскую медитацию, применив прежде какое-нибудь упражнение. Духовный опыт христианина, соединенного с Богом в любви нельзя путать с эгоистической мистикой йогов. «Характерной чертой такого вида мистики (йоги) является переживание слияния: мистик тонет в океане «полного единства» (…). На последнем этапе своего переживания мистик не скажет своему Богу «Я Твой», он скажет так: «Я – это Ты».

В связи с недоразумением, касающемся упражнений, так называемой «христианской йоги», посмотрим, что говорит на эту тему о. Jacques Verlinde, который сам много лет практиковал йогу и другие восточные формы мистики:

«Йога дала возможность углубиться в себя и избавиться от забот больше, чем какой-либо другой метод, она дала возможность испытать мистические переживания (…). Не следует поддаваться внушению, что существует только одна форма мистических переживаний. Это мистика познания себя, к которой йога действительно хорошо подготавливает. Однако мы утверждаем, что восточные культы, ведущие к размытому сознанию, не приводят к личной встрече с Богом, представляющим главную суть переживаний сверхъестественной мистики. (…) Йога высасывает все силы физические и эмоциональные. (…) Таким образом забываются необходимость, и даже само понятие «Истины» – берется в расчёт только опыт. Здесь нет места вопросам. Проблемы избегаются. (…) Входит в привычку обходиться без Бога (…). Йога – это атеистический прагматизм. (…) сильно пропитанный тантризмом; тонкая сексуальность, проникающая даже мыслительные процессы (…). Поиск чудотворной силы, или ее видимости (…). Йога – это полное вверение себя гуру, беззащитность; смесь внушения и самовнушения».

Отец Verlinde вспоминает также, что «(…) в Индии, перед началом сеанса медитации, везде курят гашиш или пьют чашку чая из марихуаны».

Профессор доктор Станислав Грохмаль в книге «Теория и методика упражнений для отдыха и концентрации» (Teoria i metodyka cwiczen relaksowo-koncentrujacych) в главе, посвященной системам йоги, пишет, что у многих йогов, особенно у тех, кто месяцами сидит в уединении, можно увидеть симптомы, характерные для эпилепсии, шизофрении и истерии. Автор объясняет, что симптомы эпилепсии в разной степени проявляются также при гипервентиляции легких во время практики специальной техники глубокого дыхания, которые приводят в состояние алкалоза крови. Также шизофрению напоминают – по мнению автора – некоторые проявления в поведении йогов. Он указывает, что такие больные могут влиять на поведение целых групп людей в своей среде, так как больные шизофренией не утрачивают интеллекта, и обычно очень высокого мнения о своей «миссии». Свое поведение чаще всего они мотивируют руководством неких сил из иных миров. Профессор Грохмаль проводит также параллель между симптомами истерии и проявлениями йоги, особенно теми, где происходят нарушения в органах чувств и полная нечувствительность в некоторых местах тела. Также он утверждает, что поведение, напоминающее демонстрацию йогов, когда они прокалывают себе разные части тела, также проявляется в истерии.

К сожалению, некоторые католики поверили в иллюзорную мудрость восточных гуру, и в мистике Востока ищут аналогию с христианской мистикой. Они забывают об одной, кажущейся небольшой, разнице: истинные христианские мистики никогда не вызвали в себе духовных переживаний патологическими дыхательными упражнениями или другими средствами, ведущими к иллюзорным психическим переживаниям, которые практикуют йоги. Вот эти средства:

  • Патологическая дыхательная техника;
  • Диета, не удовлетворяющая основных требований организма;
  • Ограничение сна. Времени на сон отводится меньше необходимого минимума;
  • Многочасовое повторение мантр;
  • В избранных группах – применение галлюциногенных средств.

Д ы х а н и е  –  В техниках медитаций применяется неправильный дыхательный ритм (ведущий к нарушению кислотно-щелочного равновесия организма, увеличению рН в крови и других тканях организма за счет накоплений щелочных веществ). Правильное дыхание позволяет поддерживать рН организма в пределах 7,35-7,45. Это нормальное рН в крови и других тканях, которое нельзя превысить. Неправильное дыхание приводит к переизбытку СО2, вследствие чего рН уменьшается (во время задержки дыхания), или наоборот, происходит избыточное выведение СО2 из организма (из-за очень быстрого дыхания), что приводит к превышению рН в крови и других тканях нашего тела. Это ведет также к нарушению метаболизма, нарушению работы мозга. Гипервентиляция легких приводит нарушению правильного функционирования организма.

Д и е т а  –  соблюдая диету, не следует отказываться от белка животного происхождения. Отказ от мяса должен восполняться другими животными продуктами, например, яйцами, молоком, сыром и т.д. Белки клеток организма человека состоят из двадцати аминокислот. Однако есть несколько таких аминокислот, которых нет в растительных белках. Получить их можно только с пищей животного происхождения. В противном случае, наши белки получат неправильное развитие, и, как следствие, наступит скорейшее разрушение. Это приводит к ацидозу – смещению кислотно-щелочного баланса организма в сторону увеличения кислотности, то есть уменьшению рН.

С о н  –  человеку необходимо около семи часов сна в сутки. В практике йоги время сна часто ограничивается до четырех часов. В такой ситуации человек находится в состоянии страшной усталости. Недостаток сна влияет на увеличение выделения эндоморфина в мозге. Эндоморфин стимулирует центральную нервную систему. Увеличенное его количество в течение долгого времени ведет к искаженному восприятию окружающего мира, изменению ощущений и переживаний. Чрезмерное ограничение сна может быть даже причиной смерти! (приведенная здесь информация, касающаяся дыхания, сна и питания, взята из новейших учебников по физиологии человека для студентов медвузов).

М а н т р а  –  люди, стремящиеся к «мистическим» переживаниям, часами повторяют мантры, «усиленные», в случае необходимости, галлюциногенными средствами. Мантра тормозит деятельность коры головного мозга. Вот что на эту тему пишет о. Verlinde, который когда-то лично практиковал мантры:

«Мантра может изменяться: удлиняться, сокращаться, модифицироваться. Приходит момент, когда мантра становится размытой (…), и ведет к явному физическому расслаблению. Мантра может также попросту исчезнуть, оставляя нас на несколько минут в состоянии задержки интеллектуальной активности, приостановленной деятельности мышления (очень часто члены сект, которые практикуют мантры, приравнивают ее к молитве на розарии. Аргументируют это тем, что католики также многократно повторяют «Радуйся, Мария», как и они мантры. Однако заданием мантры является подавить сознание, чтобы повторяющий вошел в транс. А бездумное «мантрование» какой-либо христианской молитвы – это нарушение заповеди «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно» (Исход 20,7)). (…) Все мое внутреннее внимание концентрировалось на повторении звуков, лишенных смысла, который мог бы задействовать мой интеллект (…). Когда я дошел до нескольких часов занятий в день, стал чувствовать бессмысленность, трудности с вниманием, трудности с поддержанием беседы, уменьшалась моя заинтересованность окружением (…). Меня охватило состояние, которое можно назвать «очарование пустотой», погружение в радость от самого факта существования над индивидуальным сознанием (…). Это своеобразное «возвращение в лоно матери». (…) Фактически, здесь мы имеем дело с переживанием, которое заслуженно можно назвать психической регрессией (…). Я стал понемногу утрачивать контакт с реальностью, и наконец, не смог выполнять свои профессиональные обязанности».

Другие ученые, которые, исследуя систему йоги, интересовались не только физическими изменениями, но и духовными, утверждают, что с йогой всегда связаны некоторые формы оккультизма и эзотерики, и уже во времена Патаньджали эта связь была подтверждена совершенно открыто. Третья часть Йогасутр (трактаты о йоге) повествует об оккультных силах, так называемых шиддхи (sciddhi), которые должны являться результатом восхождения на седьмую и восьмую ступень раджа-йоги. Исследователь духовных результатов йоги Джон Аллан утверждает, что йога – это врата оккультизма. По его мнению, только в хатха-йоге, основанной исключительно на физических упражнениях, можно достичь полезного эффекта физического отдыха, без опасности попасть под влияния демонов. Аллан, ссылаясь на опыт французского бенедиктинца о. Иоанна-Марие Деханет, предостерегает занимающихся хатха-йогой, чтобы не переходили с физических упражнений к другим техникам йоги, так как это может разбудить кундалини (энергию, сосредоточенную в основании позвоночника человека. ˟ прим. переводчика) и самую низкую чакру, которая открыла бы все остальные и позволила бы личности испытать одну из форм единения с космосом. Беря во внимание все вышесказанное, пишет он, хатха-йога должны быть лишена своих индуистских основ, если ею начинают заниматься христиане.

Йоги утверждают, что достигают паранормальных способностей, таких, как, например, левитация, чтение чужих мыслей, знание будущего, распознавание болезней и целительство, возможность обходиться долгое время без пищи или без воздуха, телепатическая передача мыслей, ясновидение и гипноз и т.д. Такими же способностями обладают люди, практикующие оккультизм: шаманы, маги, колдуны. И те, и другие достигают своего состояния манипулируя своим телом и совершая различные ритуалы, благодаря которым, по их же словам, они соединяются с миром духов и получают «таинственные силы».

Раздраженная физическими упражнениями и вышеупомянутыми техниками вегетативная нервная система при частичном торможении центральной, дает в некоторых частях тела чувство вибрации энергии, которое называют «открытие чакр». Чакры открываются по очереди – снизу-вверх. Первые две чакры – это место расположения половых органов. Дальнейшие места расположены: в солнечном сплетении, в области сердца, в области горла, посередине лба и в районе темени. Чакры находятся там, где железы вырабатывают гормоны, таким образом, когда на них воздействуют, увеличивается уровень гормонов в крови.

Вышеописанные способы воздействия на свое тело ведут к изменению сознания, а также к обманчивому чувству растворения в пространстве, слияния воедино с природой или космосом, к иллюзии вездесущности или достижения божественной природы. Отец Verlinde говорил, что во время открытия чакр, человек становится открытым на влияние злого духа, духа, враждебного человеку, и человек, долго занимаясь йогой, теряет свою индивидуальность.

с. Михаэла Павлик OP

 

 

Йога – это обожествление самого себя

 

Многие из тех, кто раньше занимался йогой, утверждают, что энергия, которую пробуждает йога имеет природных характер, но, с какого-то момента, нельзя исключить присутствия нечистых сил. Даже если не доходит до «просвещения», то такие занятия все равно влияют на метаболизм и психическое равновесие занимающегося.

Нервозность и постоянные стрессы современных людей благоприятствуют распространению йоги. Предложение бегства от повседневных стрессов легко находит последователей. Однако не многие осознают, что в основе йоги, которая преподносится, как методические психофизические занятия, лежат дальневосточные техники медитаций.

Пропагандисты йоги чаще всего называют ее системой медитации, которая над религиями. Она должны привести медитирующего в состояние небывалого удовлетворения и вдобавок повлиять его отношение к жизни. Кроме того, она должна улучшить здоровье, добавить энергии, повысить уровень интеллекта. Йога – это суть восточных религий. Многие люди, изучая «научные методы полного раскрытия потенциала» позволяют приобщить себя к верованиям и религиозным практикам.

Йога, практикуемая на основе Западной культуры, очень часто пользуется понятиями, близкими христианству. Вернер Эрхард, один из лидеров New Age, говорит о йоге так: «Человек – это открывающийся Бог (…). Мой план и моя обязанность указать вам новый путь, который позволит воссиять тому божественному, что есть в человеке». Махариши Махеш Йоги, создатель Трансцендентальной медитации, учит, что благодаря ей адепты могут «остановиться, и узнать Бога в самом себе». Немногие, однако договаривают, что «Бог» означает здесь Космос, Брахму, Личность в понимании Востока, что не имеет ничего общего с Богом, явившем Себя в Библии.

Больше всего поддаются влиянию радикальных религиозных инноваций молодые люди, в возрасте 20-30 лет. Это время, когда уходят из дома, что не всегда связано с созданием собственной семьи. Отсутствие постоянных связей приводит к тому, что люди ищут разного рода «жизненных экспериментов». Часто причиной таких поисков служит интеллектуальная неудовлетворенность или «интеллектуальная мода». Мода на индуистское и буддийское мышление на Западе связана с молодежным протестом 60-х, 70х лет ХХ века.

Слово «bum» (англ. «небесная птица», «бродяга»), благодаря Jack Kerouac (1922-1969) и его книги «Dharma Bums», стало восприниматься, как связанное буддизмом. Субкультура американских «блаженных» (beatnikow) черпала вдохновение из буддизма. Возникла своеобразная «философия пути», описанная в другой книге Kerouac «On the Road». Она была связана с «теорией отпадения», закладывая основание для поколения «бегущих в никуда». Kerouac назвал картину великой молодежной трансформации «революцией рюкзаков».

«Вижу глазами души великую «революцию рюкзаков». Это видение тысяч, а может, миллионов молодых американцев, путешествующих с рюкзаками на плечах, идущих в горы, чтобы там молиться (…), добрых и внимательных, реанимирующих неожиданными и спонтанными действиями картину вечной свободы каждого человека и всех живых существ».

«Путь середины» Будды стал мотором для «дрейфующего» социального дна американского общества. Таким образом «одиссея хиппи» получила свое «мистическое измерение». Первым условием «отпадения» было изменение стиля жизни. Надо было практиковать йогу или дзен. «Калифорнийская йога», «благословенный дзен» и «американская нирвана» обозначили время входа Восточной культуры на территорию Америки.

Отождествление путешествия на мотоциклах с медитацией (хонда-йога), показанное в фильме Easy Rider, ввело буддийскую субкультуру в особенность культурной моды. Основание Института Норопа, извращающего буддизм, тибетский учитель Трунгпа Ринпохе назвал началом великой трансформации Америки. В конце 60-х годов наступил взрыв «блаженного дзена» (beat zen). Во время огромного «love-in» в Сан Франциско толпы слушали Алана Ваттса, преподавателя в Asiatic Institute, этого идола «психологии дзен». Во время огромного «sit-in» в Чикаго сотни тысяч молодых, бунтующих людей пело вместе с Алланом Гинсбергом мантры, желая тибетскими заклятиями очистить место после полицейских. По примеру поджигающих себя буддийских монахов, молодые американцы жгли свои повестки в военкоматы, когда их призывали на войну во Вьетнам. Другие медитировали в движении китайского тай хи, упражнялись в «голосе тишины» – музыке дзен, написанной в композициях Johna Cage`a и известного японца Китаро. Модными становились сессии «духовности экологии», вегетарианство и программы по самоусовершенствованию.

В 1964 году на британском рынке легких наркотиков появился LSD, разрекламированный, как «суперлегкая марихуана». Его принимали почти все известные композиторы, такие, как, например, Джон Леннон, Пол Маккартни, Микка Джагера, Кейт Рихард, Сат Стивен, Джим Маррисон, Эрик Клаптон, Джими Хендрих.

Позже сильное влияние на молодежную культуру Запада оказал индуизм, особенно благодаря влиятельным ругу, которые нашли подход к звездам эстрадной музыки. Особенное значение имело влияние Махариши. Джордж Харрисон из группы Битлз дал интервью в музыкальной прессе:

«LSD не может быть настоящим ответом. Он ничего не дает. Да, он раскрывает большие возможности, которых, может быть, раньше ты не испытывал, но это не ответ. (…) Может помочь дойти от А до В, но, когда дойдешь до В, видишь С. Видишь, что для того чтобы достичь чего-то настоящего, надо обойтись без фейерверков. Существуют специальные методы достижений чего-то важного без внешних взрывов – с помощью йоги, медитации и так далее».

Вегетарианские диеты, индуистские мантры, восточные одежды и медитативная музыка стали неотъемлемыми чертами Западной культуры. Маккартни восхищался:

«Самое прекрасное в таких людях, как Баба Джи и Христос, и всех тех, кто трансцендентально медитировал, то, что они выпали из цикла реинкарнаций. Они достигли фазы, когда попросту оказались там, на вершине, и уже не должны возвращаться обратно. Они сидят там, на вершине, и планируют для нас духовные задачи».

На основе психологии, предлагал использовать философские и религиозные мысли Востока Карл Г. Юнг. Восточный образ мышления о человеке приняла гуманистическая психология, трансперсональная и другие, «альтернативные», ветви психологии. (А. Маслов, С. Гроф, К. Вильбер, Х. Тарт).

Поиск силы, позволяющей овладеть мышлением – одно из составляющих психотерапии New Age. В этом «движении помощи самому себе» в разной форме (курсы самосовершенствования, программа динамики мышления, «внутреннее исцеление», «учение, как любить себя», «позитивное мышление») участвовало уже около 80% американского населения.

В Польше Винценти Лютославски предпринял попытку адаптировать йогу и учения Востока к нашей культуре (1863-1954гг.). Его книга «Развитие силы воли» (1909 г.), была его собственной версией хатха-йоги. Она и сейчас считается лучшим учебником йоги на польском языке. Она содержит описания: «рассеяние раны», «снятие боли», «управление кровообращением». Там написано также, как развить «силу воли». Лютославски советовал обучаться и одновременно медитировать над делами предсказателей, так как «только старые индуистские книги содержат в себе самые плодотворные советы, ведущие к освобождению духа». Он пробовал соединить индуистскую мысль с католицизмом. Утверждал, что у католика уже есть учитель – Христос, и ему не нужны гуру, а вместо традиционных мантр советовал повторять молитвенные формулы, например, «Христос, просвети» или «Kyrie eleison».

Вокруг Лютославского собралась группа учеников и последователей, действующая с 1903 года, как союз Eleusis. Его целью была работа над духовным возрождением народа, как условием обретения независимости. Среди членов союза были Анджей Малковски, создатель польской организации скаутов. В 1912 году, из-за критики со стороны Церкви, союз отказался от занятий йогой, а Лютославски в конце вышел из организации.

Вторую попытку адаптировать йогу в Польше предпринял Юзеф Свитковски (1876-1942), автор самого популярного в междувоенном периоде учебника по занятиям йоги «Дорога в сверхчувствительные миры» (1922). Он говорил, что йога – это орудие развития парапсихологических способностей, ссылаясь на теософов и Рудольфа Сейнера, одновременно подчеркивая христианский характер своей адаптации йоги.

В Народной Польше материалистическое мировоззрение не благоприятствовало заинтересованности философией и религиозной мысли Востока. Они были завуалированы, например, деятельностью Товарищества Польско-Индийской Дружбы. Выражение молодежного протеста, связанного с движением хиппи, стало заметно в Польше только в конце 70-х годов. Оно также несло в себе элементы восточной культуры, например, интерес к мыслям Махатмы Ганди, философию тао или буддийский дзен.

Йога была важным источником вдохновения для Ежи Гротовского, создателя авангардистского Театра Лабораториум. Гротовски несколько раз путешествовал в Индию. Свой восторг он выразил, как в подборе театрального репертуара, так и в программе тренинга для актеров. Его поиски выражались в параартистических экспериментах.

Волна «нового искусства» в Польше – это буддийские и таоистские цитаты из творчества Эдварда Стахуры, музыкальные мистерии группы Осьян, тантрическое художество Анджея Урбановича и его «черные мессы» в Галереи 133 в Катовицах, а также оккультная символика в творчестве Хенрика Ванька.

Открыто также представляют Восток Театральное Товарищество Гарденице, Центр терапии и Развития Личности, а также Лабораториум Психовоспитания. Как заметил один из исследователей развития культов в Польше: «Делая доступными некоторые восточные доктрины и практики, а также их психологическую интерпретацию, такие центры становятся своего рода каналами набора новых последователей восточных культов».

Исследования возможности использования йоги в терапии проводили Тадеуш Пасек и Веслав Романовски из Академии Физического Воспитания в Варшаве. Пасек подтвердил влияние йоги на снижение возбудимости, успокоение вегетативной нервной системы, повышение иммунитета в случае инфекционных заболеваний, сокращение времени отдыха после физических нагрузок, и сокращение времени, необходимого для сна. Его Система упражнений для отдыха и концентрации, основанная на восточных системах и собственном опыте, нашла применение в терапевтических центрах, занимающихся восстановлением, как психики, так и тела.

Карл Г. Юнг, занимаясь вопросами психологии восточной медитации, увидел огромную разницу между христианской медитацией и медитацией Востока:

«Христианин, погруженный в созерцание, никогда не скажет: «Я – это Христос», но, вместе со святым Павлом повторит: «Теперь уже не я живу, но живет во мне Христос». (…) Сутра же (буддийское писание) говорит: «Познаешь, что ты являешься Буддой».

Святой Петр пишет о христианах, что они «соделались причастниками Божеского естества» (2 Петра 1,4). Однако это означает, что грешнику даются только те частицы добра и святости, какими он обладал в самом начале своей природы, подобной природе Бога, и которые утратил из-за греха. Нельзя думать, что стирается граница между Божьей и человеческой природой. Спасение — это не обожествление, а спасенное человечество нельзя путать с Божеством. Бог – это Создатель и основа нашей индивидуальности. Мы созданы по образу Божьему (Бытие 1,26), как особенные существа. Индивидуальность человека является даром Божьим, а не преградой на пути просветления. Христианство отвергает эгоцентризм, а не само эго….

У людей, углубляющихся в медитацию, часто проявляются симптомы, которые христианская традиция считает признаками демонического воздействия. Учителя медитации утверждают, что они могут наделять других оккультными силами, такими как ясновидение, левитация, астральные путешествия и т.д. Всем известно – об этом в Польше писал уже в 1936 году А.К. Глеиц, что «с йогой всегда связаны некоторые проявления оккультизма».

Доуг Гловер, один из главных членов ребиртхинга («нового рождения»), оккультного движения, называемого также «Йога для Запада», и бросивший его в 1987 году, рассказывает, вспоминая прошлое:

«Пять лет прошло, как я оставил это движение, но все еще борюсь, чтобы вернуть способность ясно мыслить и избавиться от страхов. Я знаю многих других, которые, также, как я, за два года буквально выгорели, их разум затемнен, даже несмотря на то, что они уже ушли из ребиртхинга. Я долгое время присматривался к центрам New Age, и убедился, что их методы (ребиртхинг, йога, трансцендентальная медитация, визуализация внутренних проводников и т.д.) действительно обладают силой. Они приносят результаты, так как запланированы специально для того, чтобы открывать двери и разрушать барьеры, которые Бог установил в душе человека, чтобы сохранить его от власти демонических сущностей, которые, как я успел заметить, реальны и стремятся уничтожать».

Многие из тех, кто раньше занимался йогой, утверждают, что энергия, которую пробуждает йога имеет природных характер, но, с какого-то момента, нельзя исключить присутствия нечистых сил. Даже если не доходит до «просвещения», то такие занятия все равно влияют на метаболизм и психическое равновесие занимающегося. Каждый вид йоги, не смотря на видимую цель, вовсе не является нейтральной. В йоге, где повторяются мантры, используется самогипноз, целью которого является привести чувства и мысли к отрыву от реальности, чтобы соединиться с космическим «я». Доктор Эльмир Грин из Menninger Fundation of Topeka в штате Канзас (США) изучал работу психики во время глубокой медитации. Он говорил: «Соблюдая всякую осторожность, опытный исследователь разного состояния сознания входит в область находящихся там сущностей. Их природа разнообразна. Некоторые из них жестоки, злы, хитры и используют выход медитирующего из его защитного кокона, в котором он пребывал до медитации, в котором располагаются встроенные мыслительные и эмоциональные барьеры. В худшем случае сущности могут даже уничтожить нормальную, автоматически функционирующую, нервную систему, контролируемую мозгом при помощи чакр».

Отец Jacques Verlinde, который в течении многих лет практиковал трансцендентальную медитацию, вспоминает:

«Когда я начал практиковать ТМ, был в восторге от толерантности гуру Махариши, который повторял: «Пусть каждый исповедует свою религию». Из всей нашей группы никто не остался христианином. Будем же судить дерево по его плодам…».

Он сам, благодаря йоге, оккультным упражнениям и энерготерапии увязал все глубже, на самых темных задворках своих убеждений, а гуру поддерживал его в этом, утверждая, что так он приближается ко Христу. Терзаемый сомнениями, он молитвенно попросил Христа, чтобы забрал у него все способности и все умение лечить и видеть ауру у людей, если это противоречит Евангелию. С тех пор он потерял это навсегда. Как католический священник, он является широко известным учителем духовности, предостерегающим перед легкими обещаниями йоги и духовности Востока.

Святой Отец Иоанн Павел II в своей книге «Переступить порог надежды» в ответ на вопросы Виттора Мессори поднял также проблему медитации Востока. Он так сказал:

«Кармелитская мистика начинается там, где заканчиваются рассуждения Будды и его указания для духовной жизни. (…) Между религиями Дальнего Востока, а особенно, между буддизмом и христианством, есть принципиальная разница в понимании мира. (…) Наверно надо предостеречь христиан, которые с энтузиазмом раскрываются для различных предложений, берущих начало из религиозных традиций Дальнего Востока, и касающихся, например, техник и методов медитации и аскезы. В некоторых обществах это превратилось в своего рода моду, которая принимается без всякой критики. Необходимо сначала хорошо изучить свое собственное духовное наследие, а позже задуматься, можно ли со спокойной совестью от этого наследия отречься».

Краткий документ Конгрегации Науки Веры от 15 октября 1989 года «О некоторых аспектах христианской медитации» поднял проблему распространения восточных методик медитации в христианском мире:

«Предложения такого рода многочисленны и в большей или меньшей степени радикальны: одни применяют восточные методы только для психологической подготовки к истинному христианскому созерцанию. Другие идут дальше, стараясь, при помощи разных техник испытать духовные переживания, аналогичные тем, что, по описанию испытывали некоторые католические мистики. Кто-то без колебаний размещает предлагаемый буддийской теорией Абсолют, без образа и понятий, на уровень величия Бога, открывшего Себя во Христе, Того, кто превыше всей конечной реальности. (…) Все эти методы предлагают не только отказаться от размышлений о спасительных делах Бога Ветхого и Нового Завета, совершенных в истории, но также от самой идеи Триединого Бога, Который есть любовь, и погрузиться в бесконечную бездну божеств. Эти и похожие предложения соединить христианскую медитацию с восточными техниками, если их целью не является переход к гибельному слиянию, должны постоянно проходить проверку, где будет видна конкретная разница между методом и сутью».

Конгрегация также предостерегает:

«Некоторые физические упражнения приводят к ощущению покоя и расслабления, чувству блаженства, и даже света и тепла, напоминающему духовную радость. Но воспринимать их, как настоящее утешение Святого Духа, означало бы совершенно неправильное понимание духовного пути. Придание им символического значения, типичного для мистического переживания, в то время, им ему не соответствует моральный облик заинтересованного, выявило бы некий вид интеллектуальной шизофрении, которая может привести даже к психическим расстройствам, и в свою очередь к моральным отклонениям. (…) В истории настоящая молитва, как утверждают многие учителя духовной жизни, пробуждает в молящихся горячую любовь, которая побуждает их принимать участие в миссии Церкви, служить братьям для большей славы Божьей».

Кроме того, в приложенном к документу Конгрегации письме его председателя, кардинала Юзефа Ратцингера, мы читаем:

«Можно принять все, и только то, что можно соединить с основной структурой христианской молитвы: с ее личным и историческим характером, с ее общественной величиной, что значит, с ее принципиальным отношением к любви и ежедневному христианскому служению в мире. Прежде всего, это означает ограничение всякого рода психотехник: ни одна техника не в состоянии заменить жажды свободы, которая рождается в стремлении к Богу».

о. проф. др. хаб. Анджей Зволиньски

 

 

Рецепт йога – взлет Махариши

 

Индийский гуру Махариши Махеш Йоги пропагандировал на Западе технику Трансцендентальной Медитации (ТМ). Он утверждал, что систематическое занятие ТМ приводит к созданию Неба на Земле. Его мысли и дальше распространяются в Европе и Америке, а последователи ТМ часто и охотно цитируют автора учения. Действительно ли учение может обосновать реальность настолько утопической доктрины?

Может показаться, что такие предложения, явно конфликтующие со здравым рассудком, находятся там, где им самое место: в литературных утопиях. Однако же произошло другое – идеи, проповеданные Махариши стали реализовать в разных сферах жизни. Этого не удастся объяснить исключительно эффективностью перевода, благодаря которому Махариши пропагандировал ТМ. Он утверждал, что она: «(…) простая, естественная техника обретения глубокого отдыха и контакта с внутренним источником творческих способностей, энергии и интеллекта, удаляет стресс и улучает здоровье, а также это техника обретения внутреннего счастья, которое обогатит нашу повседневную жизнь. Она не требует усилий, концентрации, изменения образа жизни или каких-либо отдельных способностей, даже веры в ее эффективность. Достаточно регулярно медитировать, чтобы получить результат».

Необычная карьера Махариши началась в 60-х годах ХХ века, то есть в наивысший расцвет революции субкультуры. В книге «Учение о быте и искусство жизни» он описал, какие результаты должна принести практика ТМ. Вот некоторые из них:

  • Построение идеальных деревень и городов на основе учения Махариши о строительстве, согласно Естественным Законам. Это должно привести к созданию прекрасной и здоровой среды, свободной от загрязнения, шума и стрессов. Тогда каждый сможет сказать: «Я сейчас живу на Небе».
  • Проведение Общемировой Зеленой Революции – что позволит естественным образом произвести столько здоровой пищи, что каждая страна будет в этом самодостаточна.
  • Уничтожение бедности на всей земле и достижение каждым народом экономической самодостаточности.
  • Достижение экономического равновесия в мире, благодаря программе Махариши, касающейся Глобального Товарообмена.
  • Введение идеального образования, которое принесет каждому жизнь, свободную от заблуждений и страданий.
  • Достижение полного здоровья каждым человеком и каждым народом при помощи ведического подхода к здоровью, проповеданного Махариши.
  • Достижение гармонии и равновесия в характере каждого человека, в каждой стране, благодаря музыке Гандхарва Веды Махариши.
  • Создание совершенного правительства в каждой стране. В результате каждый народ будет относиться с доверием к любому другому народу, все народы будут взаимно доброжелательны.

Использованные Махариши определения написаны в простой, полной преувеличений и эйфории манере, типичной для языка рекламы. Теперь важно ответить на еще один вопрос: как эффективно преподнести утопию? Не смотря на полную нереальность, картина изменения мира, предложенного Махариши, нашла много сторонников. Уже много лет ее рекламирует известный режиссер фильмов Давид Линх.

Трансцендентальную Медитацию пробовали также использовать в политике. В начале 90-х годов ХХ века возникла, а позднее распространила свою деятельность больше чем в 70 странах Партия Естественного Закона (Natural Law Party – NLP). Ее британский представитель Geoffrey Clements обещал, что благодаря ТМ он научит людей «летать, как йоги», что должно привести к снижению уровня преступности и уменьшению численности жертв военных конфликтов. О реальности этого обещания должны были свидетельствовать фотографии членов партии, левитирующих в позе лотоса. Кроме того, Партия Естественного Закона утверждала, что достаточно, чтобы 7000 политиков систематически занимались ТМ, чтобы изменить мир к лучшему. Однако партия проиграла на выборах и случая проверить правдивость этих обещаний не представилось.

В Польше также действуют организации, пропагандирующие идеи Махариши. К ним принадлежат: Польское Товарищество Трансцендентальной Медитации, которое так определяет свою миссию:

Полное развитие всех возможностей личности. Реализация наивысшего идеала образования. Повышение эффективности управления. Решение извечной проблемы преступности и всякого поведения, приносящего несчастье человечеству. Восполнение экономического ущерба, как единицы, так и общества. Развитие деятельности, ведущей к разумному использованию природных ресурсов. Достижение духовных целей человечества за время сегодняшнего поколения. Пропаганда Программы Трансцендентальной Медитации и связанных с ней методик саморазвития и профилактики здоровья, согласно с ведической системой Айюр-Вед Махариши.

Другой целью деятельности в Польше организации Польского Товарищества Идеального Образования является введение в школы Образования, основанного на Развитии Сознания. Чтобы понять, почему люди считают столь утопические обещания реальностью, следует тщательно рассмотреть, как распространяют ТМ. Ее пропагандисты охотно ссылаются на авторитет учения. В Польше в интернете, на странице, посвященной Трансцендентальной Медитации, можно прочитать:

«Более 600 научных исследований было проведено над программой Трансцендентальной Медитации в 200 независимых исследовательских институтах в 36 государствах. Эти исследования подтвердили пользу, приносящую ТМ во всех сферах деятельности жизни».

Там же мы можем найти отдельные примеры научных исследований ТМ:

«Народный Институт Здоровья в Соединенных Штатах передал 20 миллионов долларов дотации на исследования позитивных результатов применения Трансцендентальной Медитации в области здоровья. Результаты были опубликованы в ведущих новаторских научных журналах».

Другие исследования должны были показать «Снижение уровня стресса и возвращение чувства счастья среди учеников средних школ», «Повышение уровня интеллекта и креативности учеников, практикующих Трансцендентальную Медитацию», а также «Нормализация повышенного артериального давления у учеников, практикующих Трансцендентальную Медитацию».

Эта «научная аргументация» оказалась результативной. Прежде всего, потому, что не многие пробовали ее проверить, хотя это и не так трудно, разумеется, при условии, что применена правильная методика. В таком случае не будет (на это и рассчитывает движение) тщательного критического анализа первоисточников. Такой анализ требует «перекапывания» множества публикаций в многочисленных журналах. Есть, однако и более простой путь. Достаточно поставить под сомнение эмпирический характер, добросовестность и возможность проверки некоторых данных, которые приводят сторонники Трансцендентальной Медитации, выдавая их за «научные обоснования».

Возьмем один из многочисленных примеров. На странице ТМ можно найти информацию, что, если медитировать в течение 93 дней, это приведет к снижению уровня конфликта на Ближнем Востоке. Автор пишет, что в течение проведения эксперимента наступили следующие перемены:

  • Снижение уровня конфликта на 48%;
  • Снижение жертв военных действие на 71%;
  • Снижение численности раненых на 68%.

Даже мало критичный читатель должен понять, что не существует никакого научного метода проверки этих данных. Как оценить, да еще в процентах, снижение уровня конфликта в конкретном месте и времени?! Даже если бы удалось найти хоть какое-нибудь возможное выражение в численности (например, подсчет выстрелов?), то как проверить, действительно ли изменения принесла Медитация? Не существует никаких данных, с которыми можно было бы сравнить текущую ситуацию в районе боевых действий. Поэтому все эти прекрасные цифры являются всего лишь возможными предположениями, не имеющими ничего общего с честной статистикой.

Без сомнения, идеи Махариши успешно распространяются. Такой вот таинственный, несущий Индийскую мудрость, учитель проповедует великие обетования, о которых мечтает человечество, а также «научные исследования», подтверждая их реальность. Звучит захватывающе, однако здравый смысл подсказывает, что все это слишком красиво, чтобы быть правдой. Как же не обмануться иллюзорным очарованием ТМ? Чтобы себя защитить не нужно вдаваться в глубокий анализ учения Махариши. Вместо этого достаточно детально рассмотреть одно из его обещаний. Он утверждал, что практикующие ТМ могут обрести способности к левитации, которую он называл «летанием йогов» (“yogic flying”). Это обещание исключительно по нескольким причинам: во-первых, левитация относится к сиддхи – паранормальным способностям (сиддхи – в индуистской мифологии блаженные существа, обладающие беспредельными магическими способностями. прим. перев.), которым можно научиться (как сказано в классическом труде «Йога-Сутра» Патаньджали). Затем, левитация должна была доказать, что Махариши, действительно представитель духовной традиции Индии. Во-вторых, люди, практикующие Медитацию, благодаря освоению левитации, должны были открыть, что дух (сознание) действительно властвует над материей. И, наконец, в-третьих: для всех, кто не верил в «летание йогов» это должно было стать конкретным, возможным для эмпирической проверки, признаком истинности и результативности техник ТМ.

Чтобы оценить достоверность этих обещаний, предлагаю заглянуть в Интернет, где размещены фильмы, показывающие, как йоги в Индии делают вид, что поднимаются в воздух. Для этого применяется специальное приспособление – лавочка, которую не видно из-за длинных, широких одеяний. Также ясно видно, что участники курсов не летают (то есть не поднимаются в воздух), а только учатся подпрыгивать, сидя в позе лотоса.

Точно также, как «летание йогов», другие обещания Махариши, касающиеся необычных возможностей, которые способна дать ТМ, следует рассматривать, признаемся, за искушающие иллюзии. Трудно опираться в своей духовной жизни на иллюзии….

Др. хаб. Роберт Т. Пташек

 

 

Описание и оценка йоги

с точки зрения духовных опасностей

 

Для йоги существенно погружение в мир богов и духов, и призывы, чтобы они явились, о чем также говорит Патаньджали. Это грозит грехом идолопоклонства, а вызывание духов – одержимостью. Отдельные позы посвящены различным божествам.

Картина йоги в буддизме напоминает гностику, где зло, существующее в мире, принадлежит к природе мира и его нельзя исправить. Чертой йоги, также, как и гностики, является самообожествление. Нет никакой уверенности, что можно бросить скрытые духовные связи благодаря одной только интенциональности, не затрагивая структуры действия.

Огромное количество людей, идущих путем йоги, приходит туда, куда, по правде говоря, не собиралось идти. Они переделаны в людей с новыми системами ценностей. Им навязали индуизм. Йога – это система культового мировоззрения, для которого характерен пантеизм и монизм, что дает возможность для самообожествления на уровне практическом и экзистенциальном.

Инициация – это перемена внутренняя и экзистенциальная радикального характера (или-или). Йога – это система целостная, инициативная и сотериологическая (то есть связанная с вопросом спасения человека). Инициация связана с сотериологией, а прежде всего, с космоантропоцентричным культом, как в форме политеизма, так и пантеизма.

Целью йоги является не жизнь (витальность), а смерть; не отдых, а духовное открытие (можно его перепутать с отдыхом), то есть инициация здесь понимается, как практическое открытие себя духовному миру (M. Eliade). Инициация крещения обязывает крещеного и исключает другие инициации, особенно контринициацию.

Физические упражнения в йоге имеют не только технический характер, но также символический (инициативный), независимо от намерений адепта. Они не являются нейтральными. Христианская молитва, напротив, не техника, а общение. Упражняясь в позах и дыхании йоги, человек активирует и вызывает древнюю духовную традицию, которая инициативно присутствует в стремлениях и жестах, которые в данном контексте не остаются нейтральными.

В йоге мы имеем дело с изменением направления человечества, к той последней, сотериологической цели человека. Возникает проект своеобразного сверх человечества, что благоприятствует гордыне и другим духовным грехам. Речь идет о переходе к другой форме людей. Поза тела – неподвижная, священная, жреческая – имитирует форму отличную от формы человека. Вместе с тем, сравнение с растениями или животными в позах йоги содержит антиперсональный антропологический регресс.

Для индуизма переживание самадхи является слиянием с божеством (названным первозданной вибрацией, первозданной космической энергией). Человеческое существование целиком заполняется погружением в безликую, божественную сущность. Поэтому личность является иллюзией, и должна раствориться в божественном.

Йога велит делать нечто совершенно противоположное тому, чего требует природа – уйти из мира дел и явлений и всего того, проходит. Это противоречит природе, а благодать все же созидает на основе природы. Сдерживание психоментальных явлений посредством задержки на одном месте постепенно изменяет сознание. Результатом такой концентрации становится «неспособность» замечать вещи, а также приостановка внутренних наблюдений. Чтобы переступить собственную величину, надо приостановить все наблюдения. Поэтому такое полное изменение сознания противоестественно.

Идолопоклоннический характер йоги призывает вмешательство демонов. Кроме того, энстаз может быть формой вызывания духов, так, как и другие техники йоги. Духовность йоги материалистична и одновременно духовна. Здесь идет речь об энергии, а не о духе. Нельзя путать уровней быта: уровня материально-энергетического с уровнем духовным, что повсеместно делают радиэстеты и биоэнерготерапевты, плохо обученные на основании своих оккультно-психотронных учебников (оккультизм много почерпнул из индуизма). Энергией кундалини является тонкая материя, и пользуясь ею можно скрыто сотрудничать с духами.

Это тем более возможно, когда стремления эгоистичны, а техники использованы неумело. Если йог поддается искушению магической силы (а это часто случается), он непосредственно превращается в оккультного медиума.

В большинстве систем йоги Бог не является личностью, это не Бог благодати. К Нему не молятся, так как это не умещается в системе мышления йоги, сущностью которой есть самодостаточность, а в перспективе самообожествление, самоспасение, идолопоклонство. Такие постулаты притягивают вмешательство демонов.

Кроме того, лежащее в основе йоги отрицание действительности, безразличие к судьбам других – это часто бегство от Креста и закона любви, а это несет духовную угрозу потери спасения. Постепенно нарастает онталогическое одиночество. В следствии практик йоги, человек постепенно утрачивает способность вести активную жизнь, основанную на полных любви и взаимных обязанностей отношениях с другими. Шаг за шагом человек отступает внутрь себя, в связи с чем, становится не способен поддерживать отношения с другими. В результате он соглашается с положением обособленности, считая его правильным и хорошим. Это бьет по предназначению человека делать добро и служить любовью.

Цель йоги – это выход за пределы жизни и смерти, что влечет за собой побочные эффекты. Иногда внезапно могут проявиться физические последствия ухудшения здоровья. У многих медитирующих людей, после периода положительных эффектов, появляются крайне опасные расстройства.

Йога, в своем начальном понятии (научном, нейтральном) показывает существенную разницу, и даже противоречие с христианским мировоззрением, что делает ее реальной и серьезной духовной угрозой. Нет никакой теологической и моральной уверенности, что йога является альтернативной дорогой спасения. Скорее всего, она является альтернативой в смысле радикального противостояния.

Мы говорим о йоге в ее истинном значении, а не только вторичном, оккультном, что также имеет место (Блаватская, Кроули), и также несет в себе духовную угрозу. Йога на Западе распространяется оккультными и теософическими обществами, поэтому пропаганда йоги часто означает пропаганду оккультизма, идеология которого сильно взаимосвязана с мировоззрением предлагаемым йогой.

о. др хаб. Александр Посацки

 

Разрушающий дух йоги

 

 

Христианин не должен применять на практике восточную медитацию, дзен, йогу, Медитацию Трансцендентальную, которые пришли к нам из Индии, Тибета или Китая. Они очищают разум, и благодаря им человек должен стать богом. Однако такую идею нельзя принять христианину. Аюрведа, гомеопатия, акупунктура, акупрессура, йога, рейки и другие формы альтернативной медицины заигрывают со скрытой «энергией космоса» с целью лечения и улучшения самочувствия тела и души. Проблема в том, что та скрытая, неизвестная энергия может быть силой «князя, господствующего в воздухе» (Ефесянам 2,2), так как мир и космос находится во власти сатаны (1 Иоанн. 5,19). Таким образом человек может открыть себя силе сатаны, который действует против Святого Духа, Духа Иисуса. Следовательно, христиане не должны контактировать или в какой-либо другой способ общаться с этими силами, чтобы вести добродетельную и набожную жизнь в Святом Духе.

Индуисты утверждают, что каждый человек может достигнуть совершенства и святости для того, чтобы стать богом. Конечная цель восточной медитативной практики заключается в том, чтобы очистить личность и достигнуть сознания божественности в себе, что в свою очередь должно привести к воплощению в Бога. В Индии живут гуру, которые называют себя воплощением (инкарнацией) Бога. Христианская медитация помогает распознать грех, искушение, помогает очищению и прощению, которое мы получаем во время исповеди. Это действительно дает мир и радость душе. Когда христианин говорит, что благодаря молитвам, медитациям и таинствам он становится подобным Христу, то имеет при этом ввиду, что приближается ко Христу, сохраняя при этом свою природу сотворенного существа. Когда мы говорим, что мы становимся, как Иисус, это значит, что мы облекаемся в Иисуса благодаря плодам Святого Духа и Его действиям в нас, а не нашим самостоятельным усилиям.

С болью утверждаю, что о. Йозеф Перейра, уча, что существует христианская йога, заблуждается. Его духовные учителя (гуру) – это Баба Рамдев и Гуру Йогахариа BKS Иенгар. Это у них он учился молитвам, ритуалам и медитации, а не у Христа, своего Господа и Бога. Я не понимаю, почему польские епископы разрешают этому священнику пропагандировать индуизм через, так называемую «христианскую» йогу и другие практики. Йога никогда не станет христианской, потому что полностью принадлежит к индуистскому наследию. Можно ли позволить индуисту служить Св. Мессу и называть ее «индуистской мессой»? Разве не смешно это звучит? Точно также, как «христианская» йога или «христианская» рейки. Само прилагательное в названии еще не означает, что вещь, названная таким образом станет христианской. Разве мы можем назвать христианским ислам или буддизм? Если на бутылку с ядом мы приклеим этикетку «сахар», будем уверены, ее содержание не изменится.

Я проповедую Слово Божие во всем мире уже сорок лет и знаю, что практика йоги в какой бы то ни было форме, уводила христиан с пути добродетели, с пути учения Священного Писания и Церкви. Были случаи, когда дух йоги разбивал семьи, провоцировал ссоры, склонял к абортам и убийствам и уводил людей от веры в Христа и от Церкви. Во время молитв об освобождении я видел людей, у которых занятия йогой олицетворялись с ее духом и которые говорили о себе I am Mr Yoga (Я – Господин Йога).

Сегодняшнее руководство Индии во главе с премьером Моди одобряет притеснения христиан. Храмы и места культа в Индии поджигают, монахинь насилуют, священников преследуют и убивают индуистские фанатики. Недавно лидер последователей индуизма сказал, что нападение на христианские храмы и их уничтожение происходит легально. Это же самое правительство распространяет учение йоги во всем мире, а некоторые мировые лидеры, такие, как Барак Обама или Давид Камерон поддерживают его. Надо признать, что существует разветвленная сеть масонов, которая распространяет эзотерические науки и практики New Age с целью уничтожения христианства. О. Юзеф Перейра общается с премьером Моди и всеми индуистскими гуру, и руководит своим институтом при полной их поддержке. Он не сказал мне ни слова против нападок индуистов на христиан. Тактика индуистского гуру основана на том, чтобы вешать в храмах портреты Папы или других известных личностей, и таким образом распространять свои лжеучения. Амританандамайа (известная, как Мать), личность полностью посвященная в эзотерике, сфотографировалась с Папой Франциском и всем говорит, что Папа ее друг. Также на сайте о. Юзефа Перейра можно найти фото Матери Терезы.

Я предостерегаю от стратегии дьявола, который через йогу хочет разрушить вашу веру в Христа и ваше спасение в Церкви. Я молюсь за о. Перейра, чтобы он был освобожден от злого духа йоги и обратился в истинное христианство. Дьявол, отец лжи, использует этого священника, чтобы достичь своей цели, уничтожить народ Божий, исповедующий Христа. Ватиканский документ «Иисус Христос даритель живой воды» остерегает католиков от угроз, скрытых в йоге, рейки, и других эзотерических практиках New Age.

Исполняя служение исцеления и проповеди Слова Божьего, я встречаю людей, которые открыли свои чакры для действия духовных сущностей, чтобы исцелиться и духовно укрепиться, а сегодня страдают из-за нападок демонов, разных болезней тела, чувства обремененности или потери контроля над своим телом. Чувствуют волны холода или жара, страдают обманом чувств и галлюцинациями, связанными с адом и сатаной, страдают бессонницей и головокружениями. Когда я молюсь за них об освобождении, эти люди получают исцеление. Некоторых я должен был направить к экзорцисту. Я встречал также таких людей, которые открыли свои третью и шестую чакру, чтобы испытать сверхъестественную силу, скрытую и недоступную в обычном состоянии сознания. Эти люди попадали в психиатрические больницы.

о. Ямес Маняцкал MSFS

 


Wszelkie prawa zastrzeżone. Kopiowanie, drukowanie i rozpowszechnianie bez zgody wydawcy (Monumen) jest zabronione.

Publikacja niniejszej książki na stronie internetowej xxx jest za zgodą wydawnictwa Monumen.