Тяжесть поколений. Исцеление

Wszelkie prawa zastrzeżone. Kopiowanie, drukowanie i rozpowszechnianie bez zgody wydawcy (Monumen) jest zabronione.

Publikacja niniejszej książki na stronie internetowej  http://catholicfaith.eu/ jest za zgodą wydawnictwa Monumen.

Все права защищены. Копирование, печать и распространение без согласия издательства Monumen запрещены.

Публикация данной книги на сайте http://catholicfaith.eu/ с согласия издательства Monumen.


 

Библиотека Ежемесячника Экзорциста

 

(перевод с польского Юлии Красненковой)

 

Издательство MONUMEN

Варшава 2015

 

Вступление

            Человеческий опыт учит, что каждая существенная проблема имеет свою причину. Если эта проблема заключается в непрекращающихся духовных и физических страданиях, которые кажутся неразрешимыми, тогда мы инстинктивно начинаем искать причину такого положения вещей, чтобы освободиться от удушающих трудностей. Ничего удивительного в этом нет. Каждый хочет жить спокойно, каждый стремится освободиться от зла, приносящего несчастья. Естественной средой развития человеческой жизни является семья, поэтому история внутрисемейных отношений, как хороших, так и плохих, отражается на морально-психической структуре отдельного человека. Развивающаяся в Польше практика двадцатидневных богослужений с молитвой, возносимой к Господу Богу об исцелении, кроме многочисленных исцелений духа и тела, принесла еще много добра в области веры. Многие установили тесные отношения со Христом, познали ценность молитвы, а кто-то изменил всю свою жизнь, которая до той поры была погружена в грехи.

            В рамках харизматической молитвы за исцеление и освобождение, появились не слишком хорошие идеи, которые должны были бы помочь людям, но которые в действительности затмили вопросы исцеления, исходящего от Бога. Одной из таких идей является теория и практика исцеления между поколениями, которые характеризуют такие названия: «исцеление связи поколений», «исцеление от груза поколений», «исцеление семейных отношений», «исцеление генеалогического древа». Все перечисленные концепции относятся к вопросам тяжести поколений.

            Однако, прежде чем мы перейдем к практике, следует обратить внимание на три существенных вопроса. Во-первых, никто не сомневается в том, что существуют разные формы такого явления, как «тяжесть поколений». Во-вторых, никто не сомневается в том, что в некоторых семьях из поколения в поколение тянутся злые обычаи, которые затрудняют молодежи из этих семей хорошо и правильно начать свою жизнь. В-третьих, никто не будет спорить с тем, что греховная среда, создаваемая преступными группировками или людьми, не желающими обратиться к Богу, провоцирует дьявола, он подключается к этому злу и укореняет его. Однако теория «исцеления поколений» с самого начала была основана на неверном фундаменте. Утверждалось, что существует некое «мистическое тело греха», члены которого (то есть предки) передают духовные, злые силы своим родственникам. Это была модель, аналогичная Мистическому Телу Христа, где отдельные Члены участвуют в благе для других душ. Но нельзя забывать, что только Дух Святой создает единство между крещеными на земле и спасенными в небе. Возникающее вмешательство злых духов в тех семьях, где предки практиковали оккультизм или были мучимы дьяволом из-за проклятий, относится к конкретному дьявольскому воздействию. Это не может быть формой наследства, которое автоматически «переливается» на следующее поколение. На чем могла бы основываться такая передача зла через связь между душами умерших и живых, если во всем этом не участвует Дух Святой?

            Поэтому расписывать все свое генеалогическое древо, чтобы дойти «по цепочке» до скрытого корня зла в предыдущих поколениях – это неудачная мысль? Здесь можно процитировать отрывок из книги, которая стала своего рода учебником по практике молитв об исцелении поколений: «Исцеление поколений указывает на то, что негативные поступки и поведение наших предков могут каким-то образом повлиять и на нашу «кровь», и взять плату с будущих поколений. Изменение связи с этими проблемными корнями и называется исцелением поколений». Сам автор пишет: «Я не эксперт в этой области и потому книга не содержит в себе углубленных исследований. Я только надеюсь, что мне удастся пробудить интерес и подтолкнуть к таким исследованиям, которые станут причиной серьезных рассуждений.

 

Влияние прошлого и воздействие других людей

            Психология, этика, философия поведения, и социология культуры имеют много разных каналов, трудных для определения, через которые передаются из прошлого в будущее разные традиции, содержания, отношения, обычаи, доброе или злое наследие. Многие из этих «традиций» не обладают постоянством на базе материальных форм, они живут в человеческих душах, а также в памяти. Здесь можно привести два вида связи поколений, которые основываются на модели наследования и являются результатом постоянства обычаев, а также ценностей, передаваемых в каждой культуре интеллектуальной и моральной.

            Первый из них – это этические нормы. Известной личностью в области этических норм Польши был священник, профессор Станислав Витек (1924-1987). За год до своей смерти о. Витек представил на KUL (Католический Университет в Люблине) содержание своей книги об этических нормах польского народа. К сожалению, книга никогда так и не увидела свет, потому что после смерти автора издательство ODISS выслало первый экземпляр, но он потерялся. Однако, согласно его взглядам, которые он высказывал в Зале Стефана Кардинала Вышиньского KUL, можно утверждать, что каждый народ и каждая общественная группа имеют свои этические нормы, то есть неписанный свод правил, норм и образцов для подражания. Этот кодекс содержит в себе определенный набор пороков и добродетелей общества.

            Для развития этой мысли стоит добавить, что этические нормы народа или общественной группы, создают также своего рода «этические ловушки», и «ловушки обычаев», потому что некоторые пороки признаются, хоть и неосознанно, за добродетели, а добродетели за пороки. Примером такой «ловушки» может стать то, что мы называем «культурой питья» в Польше. По сути это культура пьяниц, возвышающая до уровня героев тех, кто сохраняет «твердую голову» и обыгрывает всех конкурентов по распитию спиртного. Особенно это увлекает молодых мужчин, которые демонстрируют свою мужественность через употребление большого количества алкоголя.

            На основании этого примера можно утверждать, что такое «коллективное бессознательное» причин и следствий подобного поведения исходит из неправильной оценки ценностей в реальной жизни. Порок начинают рассматривать, как добродетель, и то, чего следовало бы стыдиться, вызывает похвалу. Несмотря на то, что множество людей «садятся на мель коллективного бессознательного», совесть всегда подсказывает, что пьянство является грехом. В сознание пробиваются христианские нормы этики, которые, к сожалению, иногда уступают негативным традициям. Но нельзя сказать, что людям не хватает стимула выбирать то, что доброе и мудрое.

            Другим видом связи поколений является зависимость от модели, о которой говорят психологи. Модели и примеры жизни, а также поведения, неоднократно передаются из поколения в поколение. Хотя человек не отваживается на плохое поведение, даже если у него нет позитивных примеров, однако слабость духа, не зная другой модели поведения, умножает со временем те самые пороки и плохие примеры, которые много раз вызывали у него возмущение. Методы борьбы со стрессом, с проблемами, поведение мужчин по отношению к женщинам, или женщин по отношению к мужчинам, обычно копируют, перенимая от самых близких людей. Недостаток позитивных примеров в своих семьях обрекает человека на умножение злых примеров.

            Эти примеры показывают в общих чертах, что существует проблема общественного обременения последствиями грехов, совершенных в том же обществе. Однако христианин не может сказать, что над его жизнью доминирует грех и проклятие, и что постоянное присутствие Духа Святого немного значит для его жизни и свободы ребенка Божьего. В конкретных случаях личная история кажется драматической, безвыходной, но в свете Евангелия Креста, Бог может вывести из любой ситуации. Необходима только искренняя вера и доверие. Ведь христиане, как потомки Нового Адама, унаследовали благословение.

 

            Не выплеснуть ребенка вместе с водой

            Практика молитв об исцелении без сомнения является выражением Божьей любви и доказывает, что (после величайшего чуда, касающегося тела, то есть воскресения из мертвых), Бог есть Богом жизни и силы. Однако христианская концепция здоровья и исцеления отличается от медицинской тем, что в христианстве здоровье рассматривается не только как отсутствие болезни и страдания, но как способность переживать страдания в единении со Христом. Наивысшей ценностью для христиан является не физическое или психическое здоровье, но вечное спасение и освобождение человека от всех уз и духовных порабощений, отдаляющих его от Бога. Благодать исцеления – это знак спасительного воздействия, но не следует отождествлять исцеление и спасение. Если кто-то не будет спасен, то только по своей вине, а если кто-то не получит исцеления, то вовсе не потому, что он сам так решил. Главной отличительной чертой христианской молитвы за исцеление является доверие и вера в милосердие Божье, а также подчинение Его воли.

            В христианской молитве об исцелении существенна также интегральная концепция человека, как личности. Здоровье охватывает тело и душу, дух и отношения с окружающими. Человек личность общественная, поэтому отпущение грехов, примирение с Богом и ближними, а также служение милосердия всегда связаны с исцелением, как межличностных отношений, так и жизни всего человека (2Кор. 5). Иисус сказал Своим ученикам: «Больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте» (Матф. 10,8). В каждом случае служение исцеления, особенно харизматического, следует принимать со смирением, как дело Божие. Поэтому терапевтическое лечение, и лечение, применяемое психологами, не должно в христианской практике ставить на второй план тот факт, что Божье исцеление касается всего человека и его истории. Чаще всего в теологической литературе такой подход к человеку называется «исцелением жизни» из-за его целостного характера.

            Церковь, с самого начала своей деятельности, трудилась, оказывая милосердие разными способами. Сегодня мы можем выделить из них: молитву за больных, служение харизмами, совершение таинств (елеосвящения, покаяния, примирения, Евхаристии), служение милосердия больным, страдающим и бедным. Характерной чертой Церкви в вопросах исцеления является то, что она делает акцент не на мгновенных чудесах исцеления, которые совершал Иисус Христос. Церковь побуждает верных к постоянной работе над внутренним исцелением: исцелением от страстей и похотей, к умерщвлению желаний «ветхого человека» при помощи благодати Святого Духа, к формированию в себе добродетелей нового человека, который должен «заместить» в нас «больного», живущего обидами и духовными ранами.

 

Заключение

            Безусловно, каждое поколение наследует некую модель поведения, определенные этические нормы, и последствия грехов, имеющих общественный характер. На основе этого развилась концепция исцеления поколений Kenneth McAlla, John Hampsch, Robert DeGrandis, и других. И все же, практика молитвы об исцелении поколений была предпринята без размышлений и разграничений того, что подтверждено Священным Писанием, и разрешено Католической традицией, и того, что проникло к нам в виде некоей смеси современной психологии и религий Дальнего Востока. Туманные теории и молитвенные практики об исцелении генеалогического древа пробуждают в людях ложные убеждения, что тяжесть жизненного груза можно облегчить, или вообще избавиться от него, познав тайну предыдущих поколений. Опыт христианской духовности и Откровение указывают на то, что Божье исцеление и освобождение – это, прежде всего, дар Божьего милосердия, и плод личного акта отдачи себя Богу, исходящего из веры и любви. Практика исцеления поколения неумело имитирует методы углубленной психологии и эзотерических теорий.

о. проф. Кжиштоф Гузовски

 

Я родилась в потомственной семье оккультистов

            Мой прадед со стороны мамы был теософом, а дедушка масоном. Бабушка еще до войны ассистировала медиуму Стефану Оссовецкому. Мой отец основал один из первых в послевоенной Польше эзотерических союзов, а когда эмигрировал за границу, вступил во влиятельную спиритическую секту. Таким образом то, что теологи называют «оккультной обремененностью поколений» передалось мне и по отцу, и по матери.

            В том окружении, в котором я воспитывалась, царило убеждение, что существует духовное наследие, и это было поводом для гордости. Но только с самыми близкими, под большим секретом можно было поделиться теми страданиями, которые были со всем этим связаны. После того, как была издана моя книга «Не следуй за мной», в которой я изложила некоторые скрываемые проблемы, ко мне обратились несколько семей, испытывающих подобные переживания (книга описывала правдивую историю девушки, которая не захотела стать медиумом). Теперь перед этими людьми стоит выбор: они должны решить, вступят ли они на путь обращения к Богу. Молюсь, чтобы Иисус помог им.

            Чтобы распознать такую ситуацию, во-первых, нужно признаться, сначала самому себе, что все так называемые «дары» общения с духами, видения ауры, выхождения из тела, предвидения, распознавание сокрытого, являются исключительно демоническими «подарками». Увы, дьявол обманывает нас, убеждая, что мы «обладаем некими дарами», а в действительности, это «дары обладают нами». Мы долго чувствуем себя «щедро одаренными», но при первых же попытках обратиться к Богу, нас «наказывают».

            Хотя я чувствовала себя «наказанной» за грехи предков, но все же слово «наказание» не точно. Больше подходит слово «последствия». Я понимаю, что людям, воспитанным в католической семье, может быть трудно понять мою ситуацию. Объясню так: если кто-то начинает свою религиозную жизнь при обычных духовных обстоятельствах, то чувствует себя ягненком на солнечной полянке: чувствует близость Доброго Пастыря, видит Иисуса глазами души. Со мной было все по-другому. Я была «слепой от рождения». Хотя я и приняла Первое Святое Причастие, «чтобы не выделяться из других детей в классе», мой духовный климат был совершенно другим, не таким, как у детей из набожных семей. Я говорю, что была «слепой» потому что не верила в то, что говорили другие дети: что Господь Бог любит, что Он близко, что можно доверить Ему свои проблемы. Помню, как сразу после принятия Первого Св. Причастия, мои подруги по очереди подходили к микрофону и говорили о своей любви к Богу. Я все больше беспокоилась, меня охватывало смятение, и вдруг я услышала голос, который как бы звучал в воздухе, и обращался ко мне: «Ведь ты на стороне правды». А «правда» была такова: мое сердце не чувствовало того, что чувствовали другие дети. Голос продолжал: «Ведь ты чувствуешь – то, что они говорят, все неправда». И я шла за моими чувствами.

            Теперь, если бы мне пришлось объяснять ребенку, находящемуся в подобной ситуации, я бы сказала ему: «Слушай! Дети говорят правду, они не лгут. Ты же, к сожалению, не по своей вине «слеп от рождения». Не видишь света, потому что твой прадед не послушал Доброго Пастыря, который говорил ему, что нельзя уходить и спускаться в глубокий, темный овраг. Потом он пытался выбраться из него, но у него не получилось, потому что он не позвал Бога на помощь. В этом темном овраге у него родились дети, которые еще больше углубили овраг. Твоя мама тоже сидела там, потому что не представляла, что может быть по-другому. Но мало того, еще и твой папа туда запрыгнул, и принес с собой новых червей. Ты родился в том самом овраге, откуда не видно Бога, поэтому тебе кажется, что вокруг мрак. Ничего удивительного, если принять во внимание то место, где ты находишься. Твоя ситуация – не наказание, а последствие. Это предостережение для других. Бог показывает, что Он не шутил, когда говорил, что нельзя от Него уходить».

Освобождение возможно в любой момент, потому что речь идет не о какой-то «автоматической неизбежности», не о том, что «отцы согрешили», а о делах Божьих. Иисус показывает нам, что не грехи предков лежат в основании всего, но «дела Божии» (Иоанн. 9,1-3), которые, с перспективы моего опыта, являются истиной, несущей спасение. Они показывают серьезность греха и порабощения, а также труд освобождения. Мое сердце было чистым, оно тосковало по Богу. Я пробовала читать молитвы, хотя в моем случае это походило на болезненные удары головой об стену вышеупомянутого оврага. Когда я пробовала молиться, то коверкала слова, не могла завершить предложения, меня охватывало острое нежелание. А после молитвы было еще хуже – проблемы о которых я просила Бога только обострялись. Меня окружали мрачные сущности, и когда я открывала свое сердце, они как будто вставали на место Бога. По ночам у меня иногда было такое чувство, что меня вытянули из тела, и я видела себя со стороны. В такие минуты я могла увидеть разные тайны мира, но это были только мрачные тайны (информация о чужих преступлениях, убийствах, болезнях, брошенных телах умерших, сексуальных грехах), хотя я этого и не осознавала. Чрезмерность таких откровений ввергала меня в гордыню, я считала, что я, «подобно богам, знаю добро и зло» (Бытие 3,5).

Когда я повзрослела, стала искать помощи в Церкви, но сразу ее не нашла. Следующий шаг был очень трудным. После того, как я вышла из среды оккультистов, где ко мне относились со всей серьезностью, я должна была перенести много унижений от исповедников. Они, как могли, насмехались надо мной, потому что наверно впервые слышали подобную историю. Я не удивляюсь своим предкам, у которых не было сил раскаяться. Возможно священники относились к ним также. Чтобы пройти через это, необходима была благодать Божья.

Хуже всего было один раз, когда я обратилась к священнику профессору, очень важному теологу, а он отправил меня к психиатру, тоже известному специалисту. Чтобы попасть к нему на прием, нужно было ждать в очереди около пяти месяцев. Я послушно записалась на прием, помня слова священника, который сказал, что ни один исповедник не согласится беседовать с такой особой без консультации психиатра. Я повторяла себе, что иду к конкретному, известному врачу, а не к кому попало. Веря ему, я даже не искала возможности исповедаться. Долго ждала, стоя в очереди к известному психиатру. Это было страшное недоразумение. Сначала я испытала большое облегчение, потому что перестала стремиться к освящающей благодати. Объясняла это необходимостью предварительного посещения психиатра. Именно он стоял между мной и исповедальней. Но потом мне снова стало очень плохо.

На работе дела шли прекрасно. В то время я уже была доктором Теологии. Работала на Факультете Теологии, читала лекции об Оригене и т.д. Но когда я пыталась молиться, читая Слово Божие перед Пресвятыми Дарами, видела только страницы Библии, без текста. Кроме того, я, как особо ясновидящая, могла видеть ауры. Ауры растений выглядели не так, как ауры животных, аура хлеба отличалась от ауры убитого животного. Когда я смотрела на Пресвятые Дары, они выглядели для меня, как свежее мясо. Это открытие потрясло меня своей глубиной, но не приблизило к Богу. Я ненадолго заходила в церковь, смотрела на исповедальни, и вспоминала слова священника-профессора: «Ни один исповедник не будет с тобой разговаривать». Потом я смотрела на Дароносицу и с презрением думала о том, что было посреди нее: «Ты мясо, ты просто мясо». Я начинала насмехаться над Богом, смеяться над Церковью и уходила. В своей слепоте я видела «мертвого» Иисуса.

В 1999 году мое состояние стало серьезным. Тогда в Польше мало знали об экзорцизмах. Мне не предложили даже молитвы об освобождении. У меня была только перспектива многомесячного ожидания приема психиатра, и я чувствовала, что не доживу до этого. У меня появились мысли о самоубийстве. Тогда я подумала: «А как же исповедуются сумасшедшие, с которыми никто из священников не хочет разговаривать?». И сама ответила себе на этот вопрос: «Сумасшедшие исповедуются без разговоров!». Тогда я решила исповедаться и вернуться в состояние благодати. Хотела исповедаться в исповедальне, но решила мало говорить о себе. Это было трудно. Непонятный ветер, источающий сильный смрад, не позволял мне войти в храм, но я, каким-то чудом, справилась.

Когда я искала в интернете информацию о духовном состоянии своей семьи, то набрала слова: «масоны» (думая о дедушке), «сатана» (вспоминая ненавистную, мрачную сущность, посылающую мне дар ясновидения), «ересь» (анализируя теологические заблуждения предков) и «Мария» (думала, что Она мне поможет). Комбинация этих слов натолкнула меня на мысль о св. Максимилиане Кольбе. Когда я заинтересовалась письмами о. Максимилиана, которые смогла прочитать, хотя, правду говоря, мне физически это было трудно, так как болели глаза, то обратила внимание на историю обращения одного журналиста еврея, который был атеистом. Его звали Aiphons Ratisbonne. Он сначала тоже чувствовал отвращение к Церкви, и богохульствовал. Тогда я подумала: как существует злая традиция заблуждений и ересей, которую символизирует Aiphons Ratisbonne, также есть и добрая традиция Непрочной Марии и св. Максимилиана. Я призналась себе, что сознательно хочу поменять духовную семью врагов Церкви на духовную семью св. Максимилиана, то есть на Рыцарство Непорочной. Я отреклась от наследия слепоты и мрака, и устремилась к традиции света. Хотела обратиться к Богу целиком и полностью, и также внезапно, как Aiphons Ratisbonne. У меня был четкий и в то же время безумный план, так как, учитывая духовную борьбу, он казался мне неосуществимым.

Я совершила торжественный акт, пожертвовав себя Марии, исполнила условия полного отпущения грехов в Юбилейном Году Благодати 2000, и по дороге из церкви домой почувствовала, что за мной кто-то идет. Это был монах, очень похожий на св. Максимилиана. Я знала, что он не такой, как живые люди, но не испугалась его. Он остановился в нескольких метрах от меня, и какое-то время мы смотрели друг на друга. Поздоровались без слов. Потом он сотворил в воздухе крестное знамение, так как это делают священники, и вдруг я почувствовала, словно с меня на землю упала огромная тяжесть. То, что я называла астральным телом, разбилось в воздухе и разлетелось, как пыль. Исчезли образы умерших, память о чужих грехах, видения будущего. И никогда уже не вернулись.

            Я присоединилась к духовной семье св. Франциска, став участницей молодежного движения одной из женских конгрегаций. Там я могла духовно формироваться. Сестрам я рассказала по секрету о своей истории. Они очень удивились и предложили мне побеседовать с одним священником, который однозначно сказал, что для экзорциста здесь работы уже не осталось. Он поверил моему рассказу, заявив, что с таким наследием и такими переживаниями я могла бы стать тяжело порабощенным человеком. Я согласилась с тем, что действительно, какое-то время все так и было, но по воле Божьей я испытала полное освобождение.

            Духовное наследие моей семьи не перешло ко мне генетически, нельзя говорить о некоем «неизбежном предназначении». Я считаю, что здесь не обошлось без присутствия дьявола, которого моя семья совершенно сознательно пригласила, совершив тяжкий грех оккультизма, и этот грех совершало каждое поколение. Сатана оставался с нами, не допуская нас к религиозным практикам, искушая нас иллюзорными «дарами», пока я не воспротивилась его присутствию и не отказалась от него.

            Парадокс, но «врожденное» ясновидение стало причиной моей духовной слепоты. Как же можно было ее победить? Иисус пребывает всегда с нами, предлагая нам Свое освобождение. Однако в этом направлении надо двигаться, трудиться, терпеливо исполнять волю Божию, наперекор дьявольской злобе. Жест Иисуса, когда Он наложил грязь на очи человека, слепого от рождения, чтобы исцелить его, это мое переживание темноты, через которое я должна была пройти на пути к полноте света Божьего милосердия. Евангельская купальня Силоам, в которой я умылась, это благодать, которую все мы ежедневно находим в Церкви по воле Иисуса.

Роза Мария

 

От оккультизма до контакта с дьяволом

            Я познакомился с Розой Марией в 1999 году. После размышлений и подготовки я решил, что здесь необходим большой ритуал экзорцизма, который в моем присутствии совершил опытный экзорцист. До 2005 года я постоянно поддерживал и направлял ее духовно. Свои воспоминания она записала в 2012 году на основе богатой документации. Я знал об этих документах, а о ее желании все описать знали и ее исповедники. Роза Мария, описывая свою проблему, представляет ее не только с перспективы предков, но также и в настоящем времени.

            Она раскрывает перед нами личности посвященных: прадед теософ, бабушка спиритка, дедушка масон, отец последователь Нью Эйч. Хотя движение Нью Эйч иногда недооценивают, на примере отца Розы Марии мы видим, что там также все основано на инициации. Этот человек прошел языческие инициирующие обряды, чтобы развить в себе паранормальные способности и более успешно заниматься оккультным целительством. Это увеличило демоническое вмешательство в жизнь его семьи и повлекло за собой далеко идущие последствия, потому что страдающая духовно семья и физически сильно отдалилась от него. Все это происходило независимо от того, насколько он осознавал, что делает, когда подписывал договор со злыми силами. Его ситуация показывает нам одну теологическую истину. Дело в том, что в оккультизме не всегда говорится о дьяволе. И всё же очень часто оккультные практики приводят к тому, что человек, как правило, совершенно неожиданно сталкивается со злыми духами. Не всегда вера в дьявола приводит к заинтересованности оккультизмом. Это любопытство ведет человека к неожиданному, нежеланному контакту с демоном, которого человек наоборот, старается избежать. Согласно исследованиям протестантского пастора Курта Коха «человек, занимающийся оккультизмом, может несознательно подписать договор с силами тьмы. Такой договор должен быть расторгнут».

            Без сомнения, путь к медиумизму является также наследием. На эту тему пишет также весьма авторитетный католический экзорцист о. Франческо Бамонте, который с 2012 года является руководителем Международного Сообщества Экзорцистов. «Некоторые убеждены, что никогда в жизни не имели ничего общего со спиритизмом, не занимались оккультными практиками или эзотерикой. (…) У других это получалось спонтанно, они сами были потрясены, все скрывали и, переживая подобный опыт с самых юных лет, охотно бы от него избавились. Что я могу сказать таким людям? Какие здесь могут быть причины? Одна из причин может скрываться в живых или умерших членах семьи, которые занимались оккультными практиками».

            Согласно Курта Коха, который описал и сравнил свыше двадцати тысяч примеров демонических порабощений, существуют четыре причины обретения оккультных способностей: 1. Наследование. Дети, внуки, правнуки могут унаследовать оккультные способности. Если кто-то из потомков обратится к Богу, эти способности пропадут, но не навсегда. В половине случаев люди оставались медиумами, не зная о том. Однако, после выявления этого факта, если человек обратится к Богу, можно быстро избавиться от медиумических способностей.

  1. Приобретение. Можно приобрести вышеупомянутые способности через магическое исцеление (У всех людей, которые были таким образом исцелены, наблюдается блокировка веры. Они попадают под власть спиритизма. Особенно большая трагедия, когда священники пользуются этой сомнительной помощью, а таких случаев сотни).
  2. Перенос. Его можно совершить через физический контакт, например, через пожатие руки лозоискателя, или через прикосновение. Однако можно этого избежать, не согласившись принять «дар». Можно начать молиться, и тогда медиумические силы будут остановлены.
  3. Оккультные эксперименты. Речь идет о спиритических или магических экспериментах, скрытых под личиной парапсихологии, и даже психологии. Цели здесь могут быть нейтральные или добрые.

            Роза Мария пишет о своей истории семейного «оккультного обременения», показывая, как на протяжении нескольких поколений усиливалось духовное давление, являющееся плодом заблуждения и греха. За всем этим стоит злой дух, и здесь стоит учитывать его хитрую, коварную стратегию, направленную на разрушение (поэтому книга называется: ”Не следуй за мной”, ведь там описываются частые явления дьявола). «Оккультное обременение» принадлежит к категории последствий грехов поколений, а те в свою очередь участвуют в тайне первородного греха. В этом контексте следует избегать, идеологии крипто-фатализма, который опасно усыпляет человеческую совесть и чувство ответственности перед Богом и перед людьми. Не стоит также недооценивать влияния грехов поколений или семейных грехов, особенно если это грехи оккультизма или сатанизма, где видно непосредственное, или косвенное, влияние сатаны.

            В «оккультном обременении» речь идет о существенной и опасной склонности к определенному греху духа, исключающей всякий детерминизм или фатализм в антропологии. Свобода каждой личности должна быть в этом контексте неприкосновенной и гарантированной. Это фундаментальный догмат веры в области христианской антропологии, который является условием христианского персонализма, то есть правильного ви́дения личности человека.

            После исследования своего генеалогического древа, многие люди стали понимать, откуда взялись их проблемы, не только личные, но и семейные. Не скрою, я сторонник молитв об исцелении поколений, хотя подхожу к этому с большой осторожностью, соблюдая определенные теологические условия, о которых уже упоминал. Это еще неисследованная область, и потому соприкосновение с ней требует большой осторожности. Однако нельзя об этом молчать, относиться к данной теме с пренебрежением, и, тем более, бороться с ней. Это было бы угаше́нием духа и несправедливым игнорированием духовного опыта многих праведных людей.

            Кардинал Курт Кох, говоря об оккультизме, также рассматривает в этом аспекте вопросы отягощения поколений. Он также основывается на опыте и духовном распознании, которые являются формой теологического распознания экзистенциального характера. Это вид духовного познания, испокон веков одобряемый, как католической, так и православной традицией. Не следует путать его со спиритизмом или псевдо-психологической гнозой Берта Хеллингера, которая является своеобразной медиумической имитацией христианского духовного распознания, и где пользуются пробелом в теологии на тему серьезного отношения ко греху и связи поколений.

            Я понимаю пастырскую заботу о людях и благие намерения священников, радикально отвергающих идею связи поколений. Но излишние преувеличения в области какой-нибудь концепции не являются доказательством ее неверности. Злоупотребляли не только идеей дьявола, но и идеей Бога, гуманизма и прав человека. Если чего-то нельзя с легкостью доказать, еще не значит, что этого не существует. Подобный опыт не стоит преуменьшать, хотя бы потому что он связан с человеческим страданием, которого люди не понимают. Роза Мария искала выход в одиночестве, потому что духовные наставники, которые должны были ей помочь, игнорировали ее проблему, а иногда даже вводили в заблуждение. Давайте не будем повторять подобных ошибок. Не будем пренебрегать человеческими страданиями и их историями. К этому нас побуждают представленные свидетельства.

о. Александр Посацки SJ

 

Исцеление поколений – между истиной

и набожной фикцией

            Молитва об исцелении поколений – это лекарство, которое все чаще предлагают людям, нуждающимся в духовном исцелении. Духовные упражнения, подготавливающие к такой молитве, притягивают толпы, и многие люди, основываясь на опыте собственной жизни, свидетельствуют о ее преображающей силе. Откуда взялась идея такой молитвы? Как относиться к все возрастающему числу ее сторонников?

            «Помимо Литургии, христианская жизнь питается разнообразными формами народного благочестия, укорененными в разных культурах. Церковь поддерживает формы народного благочестия, выражающих евангельский инстинкт и человеческую мудрость и обогащающих христианскую жизнь, и одновременно заботится о том, чтобы освещать их светом веры» (ККЦ 1679). Вера в силу молитвы об исцелении поколений появилась в наши дни. Для Церкви это новость, о которой еще тридцать лет назад понятия не имели. Откуда она произошла? Говоря словами Катехизиса, одним из ее источников является Евангельское чувство. Это глубокое убеждение, что истинный Иисус, пребывающий в Церкви, действительно освобождает и изменяет жизнь. Это можно испытать особенно когда человек угнетен тяжестью вины, порабощения или другого несчастья.

            Это евангельское чувство раньше выражалось по-другому: паломничества к святым местам, чтобы изменить жизнь; духовные упражнения, цель которых – посвятить жизнь Иисусу, принять крещение и Святого Духа, и т.д. Что-то из вышеперечисленного сегодня исчезло под влиянием теологических рассуждений и рационалистического ограничения силы Христа по отношению к «труждающимся и обремененным» (Матф. 11,28-30). Поэтому верное убеждение в том, что в жизни можно встретить живого и истинного Бога, приняло другие формы, например, молитвы об исцелении поколений. Слово «исцеление» однозначно наводит на мысль о болезни. Если это исцеление поколений, то такой же характер должна иметь и болезнь. Что люди думают об этой болезни?

            На практике все выглядит так, что грех предка, который жил сто лет назад, может стать причиной моих сегодняшних тревог, пороков и даже демонических порабощений. Нужно найти источник проблемы в негативных поступках своих предков. А потом нужно молиться о том, чтобы разорвались узы, связывающие человека с этими начатками зла. Недавно я прочитал на эту тему в одной популярной книге такие слова: «Через поколения в семьях передаются последствия грехов, а также порабощений, которые непосредственно контролируются злыми духами».

            По словам сторонников этой теории, чтобы привести к наследованию демонического несчастья, многого не требуется. Достаточно заниматься какими-нибудь псевдомедицинскими практиками, типа акупунктуры. Пагубные последствия для семьи могут возникнуть даже в том случае, когда виновный «не понимал, какие могут быть последствия его поступков, не придавал им значения и стремился только принести пользу. Но неосознанная деятельность не уменьшает разрушительных последствий, поражающих семьи». Также использование амулетов или гипноза могло бы «навлечь наследственное проклятие на ребенка. Вследствие чего может начаться реальное влияние дьявола, который контролирует целые поколения, чтобы данный грех или зло достигли своей кульминации в определенной области».

            В основном такие молитвы об освобождении от демонического влияния поколений, распространены в молитвенных группах, а чаще всего на них основываются в сектах «Священного Писания». Самыми важными считаются фрагменты из Библии, где говорится, что Господь наказывает грехи отцов в детях до третьего и четвертого рода (Числа 14,18; Исход 20,5; 34,7; Второзаконие 5,9).

            Важным аргументом является эффективность. Практикующие эту молитву по собственному опыту знают, что «молитва об исцелении поколений приносит добрые плоды: многие люди чувствуют большое облегчение. После анализа своего генеалогического древа, многие понимают, откуда берутся их проблемы, не только личные, но и семейные».

            Вера в исцеление поколений вызвала очень сильный интерес у многих экзорцистов, и у других пастырей. Также среди светских аниматоров и лидеров вызвала удивительную волну заступнических молитв за людей, мучимых духовно. Практикующих эти молитвы священников и мирян можно отнести к самым ревностным, идущим навстречу духовным нуждам страдающих людей. Часто именно такие экзорцисты – единственные, кто серьезно относится к проблемам католиков. Они утверждают, что «Иисус действительно освобождает и может изменить жизнь! Приходите к нам, будем молиться о помощи!».

            Однако, благодарное принятие труда и посвященности тех, кто заботится об угнетенных духовно людях, не освобождает нас от необходимости серьезного распознания. Нам нужен «дух не боязни, но силы и любви, и целомудрия» (2Тим. 1,7), чтобы точно знать, как «освещать светом веры» (ККЦ 1679) любое новшество в нашем благочестии. Помощью в оценке этого нового явления в католической духовности (то есть молитв об исцелении поколений или даже об освобождении поколений), станет тщательное рассмотрение исторического источника этих молитв.

            В Польше, благодаря своим книгам и духовным упражнениям, больше всего распространял идеи исцеления поколений о. Robert DeGrandis. Сам он ссылается на истоки данной практики, которую основал один британский протестант, практикующий психиатр, доктор Kenneth McAll. Этот человек еще сорок лет назад изучал генеалогическое древо одного больного, и искал связь между психическими расстройствами своего пациента и его умершими предками. Кто-то считал, что, проводя такие исследования, врач понимал глубокое воздействие первородного греха, другие думали, что все это похоже на идеи Нью Эйч, выраженные христианской терминологией. Из клинической психиатрии этот метод перешел в британские молитвенные группы. Там зло, унаследованное от предков, все чаще рассматривалось как демоническое мучение.

            Немного позже, идеи демонической связи, передаваемой через поколения, укоренились в польской католической духовности, особенно среди молитвенных групп. Главную роль здесь сыграл упомянутый выше DeGrandis. Идею демонического порабощения до третьего и четвертого поколения он значительно расширил («Исцеление поколений – личный путь к прощению», Лудь 2012). Поэтому шесть страниц его книги занимает харизматическая молитва, начинающаяся словами: «В первом поколении я особенно противостану распущенности». Заканчивается она пятнадцатым поколением со стороны отца: «В пятнадцатом поколении по линии отца изгоняю всякий оккультизм, суеверия, проклятия, заклинания…». Потом начинается ряд аналогичных молитв, относящихся уже к поколениям со стороны матери. Если посчитать, то речь может идти о предках, живших в XVII веке.

            В той же книге написано, например, что у одной женщины были проблемы с пищеварением, и все из-за того, что несколько веков назад один ее дальний родственник умер в тюрьме от голода. Каков же был духовный результат? Женщина «чувствовала связь» с этим событием «в коллективном бессознательном». При этом женщине никто не рассказывал в семье о том событии, так что негативных последствий рассказа быть не могло. И никаким духовным образом драма голодающего узника не отразилась на семейном «коллективном бессознательном», чтобы через века мучить женщину, которая ни о чем понятия не имела. Но нужно было, «во время молитвы визуализировать, в процессе прощения привести этого узника к Господу Иисусу Христу», и таким образом разорвать демоническую связь.

            Тот факт, что происхождение молитвы об исцелении поколений мы находим в некатолической среде (эти формы благочестия возникли совсем недавно), не дисквалифицирует самой молитвы, но побуждает нас благоразумно исследовать ее принципы.

            Отец профессор Александр Посацки SJ утверждает, что в упомянутой книге о. Robert DeGrandis «обманывает людей, прибегая к эзотерическим гипотезам, идеологии и визуализации». О. Посацки считает, что авторы, на которых ссылается DeGrandis, «с одобрением относятся к гнозе и ко многим оккультным теориям, что может привести к гностическому образу мышления». И это правда! Сам DeGrandis предлагает погружаться в визуализацию, в молитвенное воображение. Это должно привести к цепочке исцелений, переходящих из поколения в поколение.

            DeGrandis предлагает также применять оккультные теории Карла Юнга (от юнговских вкраплений в христианское благочестие предостерегал в 2003 году Ватиканский документ на тему Нью Эйч «Иисус Христос податель воды живой»). Это касается идеи коллективного бессознательного (таким методом пользуется и DeGrandis), которая вводит гностические понятия Нью Эйч в католическое благочестие.

            Здесь следует подчеркнуть, что сам Kenneth McAll, создавая свой метод помощи страдающим людям, основанный на исследовании их генеалогического древа и на молитве об исцелении поколений, пользовался им, как психиатр. В своей книге «Исцеление генеалогического древа» он действительно ссылается на «синдром порабощения» (possession syndrome), как на описанную в медицине психическую болезнь (mental disease). Как врач, он пишет, что прежде чем включать в лечение метод молитвы за предков, «сначала нужно исследовать историю болезни пациента, потому что многие проблемы, связанные с эмоциями, имеют чисто биохимические причины». Он верно замечает, что «среди пациентов, которых я лечил в больнице или в клинике, только в четырех процентах случаев наблюдал демоническое воздействие». Часто «люди, подозреваемые в демоническом влиянии, страдают депрессивным психозом, шизофренией или другими психозами», поэтому его пациентами были скорее те, чье состояние не улучшилось после стандартного психиатрического лечения. И нет ничего удивительного в том, что, предлагая столь благоразумный подход к пациентам, Kenneth McAll был приглашен, как эксперт-психиатр, в англиканскую епархиальную комиссию экзорцистов.

            Для того, чтобы полностью оценить данное явление, важно правильно понимать Библию. Бенедикт XVI напоминал, что пример отцов Церкви может «учить современных экзегетов истинно религиозному подходу к Священному Писанию, как и к его интерпретации, которая всегда являлась критерием единства и опыта Церкви» (Verbum Domini, 37).

            Чему же учат нас отцы Церкви в том, что касается интерпретации фрагментов Библии, относящихся к последствиям греха «до третьего и четвертого рода»? Их комментарии иногда расходятся, но нигде не подтверждается теория наследования демонической обремененности или порабощений, передающаяся через поколения.

            Во-первых, достаточно распространенное учение отцов Церкви основывается на Книге Исхода (20 глава, 5 ст. и параллельные места). Это относится к человеку до принятия крещения. К крещенным христианам относятся другие места Библии, а именно: «зачем вы употребляете в земле Израилевой эту пословицу, говоря: «отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина»? Живу Я! Говорит Господь Бог, – не будут впредь говорить пословицу эту в Израиле» (Иезекииль 18, 2-3).

            Согласно св. Августину, невозможно, чтобы духовные последствия греха продолжались и после крещения, потому что они потоплены в воде крещения. До принятия этого таинства человек живет «под Законом», а после него – под благодатью. Августин считал, что духовные наказания за грехи предков человек несет только тогда, когда сам их повторяет. Св. Иоанн Златоуст усиленно выступал против самой идеи духовных последствий греха, переходящих к потомкам.

            Во-вторых, даже те кары, о которых говорит Библия, что они продолжаются «до третьего и четвертого рода», согласно Златоусту и Августину, относятся только к общественным последствиям. Например, после выхода из Египта все понесли на себе последствия грехов, совершенных некоторыми людьми (все умерли в пустыне).

            Известный авторитет Церкви, св. Фома Аквинский, много раз затрагивал проблему «наказаний до третьего и четвертого рода» в своей Теологической Сумме. Его рассуждения можно сформулировать так: «дети никогда не несут духовных последствий за грехи своих предков» (STh I-a II-ae; q.81, a.2). Но они могут испытать общественные последствия (все общество страдает из-за ошибок прошлых поколений), а также последствия плохого воспитания в нездоровой семье (наследие негативного влияния среды).

            Итак, возникает парадокс. С одной стороны, мы видим тысячи людей, спешащих на духовные упражнения и молитвенные встречи, где практикуется исцеление поколений, а с другой стороны – эта молитвенная практика имеет слабое, если не сказать сомнительное основание. Священное Писание и Католическая Традиция таких практик не знают. Но предостерегают людей, чтобы не переходили границы между Библейским христианским благочестием и некоторыми понятиями Нью Эйч.

            Где же здесь выход? Вспомним мудрые замечания Катехизиса: «Церковь поддерживает формы народного благочестия, выражающих евангельский инстинкт и человеческую мудрость и обогащающих христианскую жизнь, и одновременно заботится о том, чтобы освещать их светом веры» (ККЦ 1679). Правильно делают ревностные католики, когда требуют от нас, своих пастырей, знаний, как можно встретиться со Христом, Его исцеляющей силой, и как изменить свою жизнь. Таким образом они выражают «евангельский инстинкт». Духовник должен знать, как ответить на это не только критикуя заблуждения, но, прежде всего, подробно объясняя истинные формы благочестия. При этом нужно помнить о непреложной, фундаментальной истине: Бог отвечает на молитвы, когда видит горячее, молящееся сердце тех, кто Ему доверяет, а не когда текст молитвы теологически правильный. Поэтому нет ничего удивительного в том, что многие люди испытывают благословенные последствия молитвы об исцелении поколений. Будем внимательны, чтобы «теологически все исследуя», мы исполняли повеление Апостола: «Духа не угашайте» (1Фес. 5,19).

            Заблуждения войдут легко и незаметно, если мы будем считать, что наше христианство – это некое теоретическое повествование, и кто хочет найти силу, изменяющую жизнь, пусть ищет ее у терапевтов, а не у духовных пастырей, потому что между страницами Нового Завета и современной жизнью лежит огромная пропасть. Верующие католики правильно думают, что пути Божии иные, не такие, как теоретическое повествование. Они правильно считают, что Бог – близкая Особа, исполненная силы, и, как поется в песне, «если вчера Он имел силу, то и сегодня ее имеет».

            Такие феномены, как внезапное распространение веры в передающееся из поколения в поколение дьявольское мучение, являются для людей Церкви призывом, убеждающим их усиленно учить, что и сегодня можно сказать: «когда я был слеп, Он вернул мне зрение». К католическому благочестию можно отнести такие темы, как рождение свыше, крещение, принятие Святого Духа, новое творение, исцеление сердца и перемена жизни. Как обрести эту силу мы найдем на Боговдохновенных страницах Библии, в текстах, верно понимаемых во свете Церковной Традиции.

            Практические заключения напрашиваются сами. Если мы пользуемся учением инициатора и основателя молитв об исцелении поколений Kenneth McAll, следует делать это по-католически. Во-первых, сохранять его благоразумие в вопросах медицинского исследования наиболее тяжелых случаев. Без этого легко превратиться в «психиатрического знахаря». Во-вторых, он сам, хотя не был католиком, основной акцент в своем методе делал на спасительное влияние Евхаристии, отслуженной за умерших членов семьи. Пусть и наша молитва следует в том же направлении. Так делаем и мы, не отступая от Традиции Церкви, когда молимся во время Св. Месс за наших дорогих умерших.

            Когда мы молимся за умерших, это также следует делать по-католически. Не нужно читать литературу, в которой говорится о чуждых понятиях, гностических гипотезах или эзотерических визуализациях.

Епископ профессор доктор хаб. Анджей Семеневски.

 

Как молиться за исцеление,

чтобы избежать магической религиозности?

            Практика молитв об исцелении не вызывает сомнений в ее сути, потому что благодать исцеления – это выражение Божьей любви, и она доказывает, что Господь, в бренном и несовершенном мире является Богом жизни и силы. В Польше развитая практика молитв об исцелении поколений приобретает разные формы. Говоря о ней, некоторые думают об исцелении генеалогического древа, или об исцелении семейных отношений. Главным актом в исцелении поколений является молитва.

            Правило, применяемое в Литургии «lex orandi – lex credenda» (закон молитвы есть законом веры) означает, что Церковь верит так, как молится. Это правило должно быть принципиальным и применяться ко всем молитвам общин, потому что именно содержание молитвы открывает образ Бога, в которого мы верим. Прежде всего следует ознакомиться с содержанием молитв, которые предлагает о. Robert DeGrandis. Эти молитвы можно найти в книге, которая стала своего рода учебником для тех, кто практикует молитвы об исцелении поколений.

            Согласно вышеупомянутому правилу, доктринальной проверкой правильности молитвенных практик об исцелении поколений являются тексты молитв. Robert DeGrandis предлагает молитвенно обращаться к Господу Богу такими словами: «Господи, я прошу у Тебя прощения за их греховность» (имеются в виду предки). Здесь мы скорее всего видим один из искупительных актов. Искупление основано на вознаграждении Бога за грехи человечества через дела покаяния, молитву, пост, милостыню или служение нуждающимся. Эта молитва настолько имеет ценность, насколько соединена с жертвой Христа. Мы должны в этой молитве ясно исповедать нашу веру в то, что Иисус уже совершил дело искупления, а мы будем просить Бога, чтобы умерший участвовал в заслугах Христа. Однако мы не должны утверждать, что тот, за кого мы молимся (конкретный предок) находится в небе, в чистилище или в аду, то есть мы не можем судить, кто осужден, а кто спасен. Суд мы предоставим Богу. Поэтому искупительная молитва всегда обобщающая, и чаще всего касается грехов, наиболее распространенных в определенный временной период. Когда мы так молимся, то поручаем Богу разных людей, не уточняя, кто спасен, а кто осужден.

            В другой молитве мы находим такие слова: «Теперь я молюсь, чтобы вода моего крещения потекла через поколения, через все корни моего генеалогического древа. (…) Теперь ставлю Крест Иисуса Христа между собой и всеми поколениями в моей семье и прерываю все изливающиеся и подавляющие мою жизнь силы, которые действуют против меня, во мне и через меня».

            Заступническая молитва за других, также и за умерших, является выражением нашей веры в милосердие Божие, а Церковь таким образом участвует в заступничестве Христа. Но в процитированном фрагменте нет непосредственной просьбы, направленной ко Христу, есть только некая форма «распоряжения» символами крещения и страдания, и, кроме того, выступает непонятное «установление» Креста между поколениями. В таком виде молитва напоминает экзорцизм, но это не экзорцизм. Молитва всегда должна быть выражением веры в то, что с момента крещения мы находимся в общении с Богом-Личностью. Христианин, если он связан каким-то злом, обращается с верой и упованием к милосердному Богу, просит освободить его или других людей, от сетей, в которые они попали, совершив свои собственные грехи, и из которых не могут выбраться, как правило потому, что в жизни нет обращения к Богу или трудно расстаться с грешным окружением. Мы читаем: «Теперь я молюсь, чтобы вода моего крещения потекла через поколения». Это прекрасный образ, но к сожалению, не указывает на то, что Дух Святой, как Вода Живая, делает с греховным наследием в крещеном человеке. В этом отрывке книги мы сталкиваемся с магическим отношением к молитве. Похожий, «механический», безличный подход к молитве мы встречаем и в других местах. Например, в молитвенной формулировке об исцелении супружеских отношений советуют молиться: «Говорю «нет» всему, что плохо действует на мужа/жену и всему, что ведет к охлаждению в браке. Останавливаю ненависть (…). Прекращаю всякое насилие (…). Останавливаю закодированную передачу всего, что мешает укреплению брака».

            Христианин не может создавать таких «безличных» молитв, потому что находится в единении с Богом Триединым. Молитвенные формулировки, не относящиеся к Пресвятой Троице, а выражающие веру в те или иные процессы в духовном мире, которые должны совершаться под воздействием наших молитв, создают образ молитвы, как своеобразного заклинания. Каждая молитва возносится к Богу в Духе Святом через Христа. С момента святого крещения мы обитаем в Пресвятой Троице, благодаря дару Духа.

            Как мы уже вспоминали, грехи других людей не переходят к нам автоматически, они, самое большое, отражаются в нашей жизни в виде последствий, которым мы подвержены. Когда же мы совершаем те же самые грехи, что и наши предки, усугубляя тем самым плохой пример, то это уже наши личные грехи, за которые мы несем ответственность. Поэтому трудно согласиться с содержанием молитвы, касающейся грехов, связанных с сексуальностью: «Стою пред Тобой, Господи, с грехами моих предков. (…) Останавливаю всю сексуальную агрессию, сексуальную несдержанность, обиды на сексуальной почве и извращения. (…) Беру меч Святого Духа и силой его огня разрушаю эту цепь зла. (…) Отче, соделай, чтобы мое генеалогическое древо засияло красотой здоровой сексуальной жизни».

            В этой молитве чересчур много теологически неверных формулировок. Первое, второе и последнее из процитированных предложений говорят об изменении последствий грехов нечистоты, благодаря тому, что современный человек берет на себя злые дела предков, представляет их Богу и останавливает их распространение (как следует понимать) в настоящем поколении. К сожалению, смешение уровней здесь слишком серьезно. «Остановить» последствия грехов, совершенных, например, отцом, матерью, или супругой может в своей жизни только тот человек, который чувствует эту проблему. Он делает это, отказываясь от греха, твердо решив измениться, прося Бога, об очищении памяти и желаний, раскаявшись и сотрудничая Божьей благодатью. Нужно принять во внимание тот факт, что сексуальная похоть не отступит без личного распознания этой проблемы, укоренившейся в теле и психике человека. Нужно оставить в покое грехи предков, и со смирением признать, что проблема в нас самих. Нужно обратиться к Богу, а также прибегнуть к терапии. Один алкоголик все время повторял, что его проблема вовсе не его, что над ним тяготеет фатум из прошлого…. Теория груза поколений очень ему нравилась, и он не хотел меняться. Похожее происходит и с другими отягощениями поколений. Но это я должен просить Врача души и тела, чтобы Он освободил меня и наполнил Духом Святым. Само прерывание связи фактически не разрешает проблемы. Верующий должен наполнить свою внутреннюю жизнь жизнью Христа.

            В книге DeGrandis стоит также обратить внимание на подход к Евхаристии. Оно рассматривается не только, как место внутреннего исцеления, или ран, которые наносит нам грех, но как место, куда можно принести и представить Господу Богу «схему генеалогического древа» с поручением: «Рядом с именами, впиши в схему всю известную информацию, как умирали без освящения, без понятия о любви, как совершали самоубийства, убийства, насилия, как безумствовали».

            Уже один этот эпизод показывает нам образ мышления автора книги. DeGrandis считает, что Господь Бог должен все подробно рассказать нам об умерших, чтобы наша молитва была эффективна, а мы, узнав грехи наших предков, смогли бы отделиться от них и освободиться. Получается некая смесь из психотерапии и молитвы, эффективность которой зависит от доверия в силу милосердного Бога, и смиренного признания своей слабости. Нужно помнить, что Это Дух Святой руководит нашими мыслями в христианской молитве, Он дает нам познание причин наших порабощений, и Он руководит процессом нашего исцеления. Какой же смысл просить сначала Духа о визуализации (а эту практику следует оценить негативно), чтобы потом молиться Ему о проблеме, которую Он и так знает? Это делается ради нашего любопытства, а не для того, чтобы испросить благодать исцеления или освобождения. Если Дух Святой дает познать причину какой-нибудь проблемы, то не для того, чтобы напугать человека, но чтобы убедить его больше доверять и сотрудничать с благодатью. Я знал людей, которые впадали в отчаяние, когда слышали от кого-то, что их проблема слишком глубоко укоренена в прошлых поколениях. Необходима большая пастырская мудрость в этих вопросах, чтобы не смутить еще больше сломленного человека.

            Мы можем крайне удивиться, когда прочтем, как должно выглядеть покаяние: «В визуализации мы видим умерших, приведенных к прощающему Господу, присутствующему в Евхаристии. Процесс прощения имеет много направлений. Во-первых, в присутствии Иисуса мы просим умерших, чтобы они простили нам все злые дела. (…) Во-вторых, мы прощаем им грешные привычки, и то зло, которое они нам причинили. (…). Наконец, мы должны попросить у Бога прощения за грехи наших предков».

            Здесь покаяние интерпретируется, как акт прощения нашим умершим, но такой подход не согласуется с принципами литургии и теологии. Во время Св. Мессы, каждый из участников литургии, благодаря примирению с братьями и сестрами, может сделать такой шаг, чтобы пожертвовать себя Богу (в Евангелии от Матфея 5, 23-24 говорится: «Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой»). За умерших приносится жертва Христа, которая является спасительной жертвой примирения, присутствующей в таинстве. Нам нельзя «судить» умерших и вдаваться в прошлое, потому что мы не знаем, оказал ли им Бог милосердие, принял ли их уже на небо. Если делать то, что советует нам о. Robert DeGrandis, значит сомневаться в милосердии Божьем ставить себя на место Христа, единого Судьи. Вместо того, чтобы сосредоточиться на Кресте Христовом, символе нашего спасения, мы хотим принудить Бога раскрыть нам тайну Его сердца, хотим узнать все об умерших людях.

***

            Со стороны теории в книге DeGrandis есть много неточностей и расхождений. А в его молитвенных формулировках видны черты магической религиозности. Христос и Дух Святой, Крест и вода крещения являются элементами магической деятельности, и такой же веры. Живя в обществе, мы конечно перенимаем и добрые и злые черты. Однако нужно верить, что благодать и ведение Божие достаточно сильны, чтобы мы могли полностью и безусловно довериться Богу, и отдать себя в Его руки. Составлять свое генеалогическое древо, чтобы потом показывать его Богу во время Св. Мессы, несомненно было бы излишним.

о. проф. Кжиштоф Гузовски

 

Наследуем ли мы грехи наших предков?

            Вопрос наследования первородного греха стоит объяснить. Совершая свое пастырское служение, священники иногда встречаются с верующими людьми, которые боятся Бога, что не имеет ничего общего со страхом Божьим. Они заблуждаются, будучи убежденными в том, что Бог наказывает людей за грехи, которые они не совершали. Часто в сознании стирается разница между действием, оскорбляющим Бога, и последствием греха, которое люди воспринимают, как наказание.

            Мы не будем здесь говорить о последствиях греха, которые касаются самого грешника, например, пьянство приводит к алкоголизму, разрушает здоровье, подвергает опасности других людей. Не будем говорить и о последствиях чужих грехов, не касающихся непосредственно души, например, если кто-то своей преступной невнимательностью спровоцировал автоаварию, в результате которой пострадал невинный человек, а может быть даже и остался на всю жизнь калекой. Пострадавший может духовно сломаться в результате такого несчастья, а может принять свое увечье, как животворящий крест. Но ни тот, ни другой случай не являются непосредственным последствием поступка невнимательного водителя. Не являются непосредственным последствием и такие дела, когда результат чьих-нибудь грехов переходит на людей следующих поколений. Иногда бывает, что на потомков ложатся последствия преступлений, которых они не совершали, и за которые не несут никакой моральной ответственности. Например, у кого-то конфисковали имущество за совершенное преступление. Дети этого человек не по своей вине будут бедными, хотя могли бы жить в достатке.

            Но наш вопрос касается не наследования последствий греха, а наследования самого греха. Иногда мы боимся, что это может произойти. Священное Писание говорит, что сын не несет ответственности за грехи своего отца, а отец – за грехи сына, но все-таки хочется сказать: даже первородный грех переходит по наследству. Это неверно! Хотя в немецком языке термин Erbsünde обозначает именно такое ужасное объяснение, правда все же иная. Латинский язык, главный язык западной теологической традиции, называет его, как нельзя лучше: peccatum originale, то есть «грех первый».

            Непослушание, оказанное Богу нашими прародителями, было единственным грехом в человеческой истории, который совершили люди абсолютно безгрешные. Поэтому мы не можем ни понять, ни даже представить, к какой глобальной духовной катастрофе привел он тех, кто его совершил. Древняя христианская мудрость говорит: Грех первых родителей был не только их личной виной, он исказил всю человеческую природу. Мы были созданы Богом, поэтому наша природа никогда не перестанет быть доброй по своей сути, однако грех первых родителей привел к тому, что в ней уже нет того самобытного доверия Богу, которое было вначале у Адама и Евы.

            С тех пор мы лишены духовного инстинкта доверять Богу и не до конца владеем всем тем, что вложено в нас Богом, чем Творец изначально наделил нашу природу. Потому что родиться человекам означает получить жизнь от своих родителей, получить от них человеческую природу. Но с момента совершения тягчайшего греха безгрешными прародителями, человеческая природа приобрела мрачное недоверие к Богу, и стала поврежденной различными искажениями. Родиться с первородным грехом, значит родиться с этим мрачным недоверием.

            Мы не несем ответственности за тот «первый грех», как несем вину, тяготеющую на нас за наши злые дела. Однако нельзя сказать, что он вообще нас не касается. Потому что это ненормально: сам Бог бескорыстно возлюбил Свое творение, а оно боится довериться Ему, инстинкт доверия своему Создателю полностью угашен.

            Легко догадаться, что если даже первородный грех нельзя назвать наследственным в узком значении этого слова, то тем более, не следует признавать идею возможности наследования каких-нибудь личных грехов.

            Действительно, часто бывает так, что в некоторых семьях или обществах похожие преступления тянутся из поколения в поколение. Почему так получается? Как это остановить? Во-первых, это происходит по принципу повторения плохого примера. Если кто-то воспитывался в семье, где крик был основным способом взаимного общения, то такой человек, словно получает «предрасположенность» к тому, чтобы в своем собственном доме, в своей семье ввести такой же стиль общения с близкими. Однако «предрасположенность» не значит «предопределение»! Во-вторых, дети, видящие нарушение Божьих Заповедей своими близкими, часто получают от них весьма убедительное оправдание своему поведению.

            Как же остановить похожие грехи, тянущиеся из поколения в поколение? Что делать тому, кто чувствует на себе тяжесть злого наследства, кто хотел бы идти доброй дорогой, а не той, что шли его родители? Христианский ответ на эти вопросы прост: Пусть грешники признают свои грехи, пусть обратятся к Богу. Те же, кто чувствуют себя предрасположенными ко греху, пусть спокойно придерживаются Декалога, а поддержку пусть ищут в благодати Божьей. Грех следует признать и раскаяться в нем, даже если сегодня подобные поступки нам, скорее всего, уже не грозят.

о. проф. доктор хаб. Яцек Салий ОР

 

Переход зла на следующее поколение

 – это наследование?

            В Библии мы встречаем слова, в которых Отец Небесный ясно говорит, что Он, прежде всего, Бог семьи: «Я Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова» (Исход 3,6). Мы приходим в наш мир в семье и в ней же уходим из этого мира. По крайней мере, так должно быть. В семейном кругу мы учимся жить, верить, общаться с другим человеком. Благодаря нашим предкам мы получаем те или иные блага, такие, как материальное благополучие, воспитание, веру, культуру. Все это в свою очередь, наследуют наши дети. Однако, кроме добра, мы наследуем также и зло в виде пороков или неверия.

            Даже несознательно сделанное или допущенное зло в жизни конкретного человека, может перейти в следующее поколение. Демоны не уходят вместе со смертью кого-то из членов семьи, они остаются в семье и духовно воздействуют на ее членов, заставляя грешить, оказывая давление, что выражается в самоубийствах, неврозах, депрессиях и разного рода зависимостях или психосоматических симптомах. Как говорит старая пословица: «Что посеешь, то и пожнешь». Сеешь зло – пожинаешь зло, сеешь добро – пожинаешь добро.

            Другим способом перехода зла на следующее поколение является подражание. Дети совершают те же самые грехи, что и их родители, подражая их поведению. Часто они делают это неосознанно. Этому благоприятствует атмосфера зла, например, если родители сквернословят, то их дети тоже в конце начинают сквернословить. Тоже может быть и с алкоголизмом, и с неверием.

            Мы не можем наследовать грехов наших родителей, или других людей. Мы ответственны исключительно за наши злые дела, и только в них должны каяться. Но мы испытываем на себе последствия грехов, совершенных нашими предками, например, неверность сердца или склонность к противлению Божьей воле, непослушание Богу и Его Заповедям.

            Также определенное поведение мы переняли, беря пример с наших родителей, как уже было сказано. Есть еще генетическая предрасположенность, которая дает нам определенные склонности. Это могут быть, например, порочные зависимости, эмоциональная зависимость, алчность, склонность к манипуляциям, к угрозам, гнев, ярость, насилие, страхи, склонность к использованию других людей (эмоционально, физически, психически, сексуально), идолопоклонство, неверие, финансовые проблемы, гордыня, противление и непослушание Божьим Заповедям, сексуальные грехи, недостаток собственного достоинства, ропот, колдовство, магия и т.д. Если из собственного любопытства или, поддавшись чужим уговорам, мы начинаем верить в гороскопы, идем к ворожеям, читаем оккультную литературу, то мы также подвергаем себя опасности совершить плохой поступок. Нужно понять, что грехом может быть зависть, также грех желать другим зла, желать (даже неосознанно), чтобы кто-то умер, посылать кото-то «к черту». Если кто-то из наших предков совершал такие поступки, то мы наследуем их последствия. Мы должны понимать, что последствия могут тяготеть на нас до четвертого поколения. Так написано в Библии. Господь Бог наказывает до четвертого поколения, а вознаграждает до тысячного. До тысячного! Полностью раскрывает это Книга Исход: «И сошел Господь в облаке, и остановился там близ него, и провозгласил имя Яхве. И прошел Господь пред лицом его и возгласил: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердный, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий правду и являющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвертого рода» (Исход 34,5-7). Псалом 102 в свою очередь раскрывает нам истину о Божьей любви к человеку. Он не хочет нашего несчастья, но желает, чтобы человек был счастлив, и посылает ему радость. Ключом здесь является доверие человека Божьей любви.

            Тревога лежит в основании сомнений и часто становится противлением воле Божьей, и даже отвращением от Него. Дух страха очень опасен. Чувством страха может воспользоваться демон, который так сильно связан с человеком, что человек не в состоянии от него избавиться. Где только появляется дух страха, там возникает беспокойство, а человек лишается радости. Тревога – это одно из орудий дьявола, который хочет держать людей в узде. Это она парализует мышление человека и его веру, доводя до самоубийства. Человек, живущий в страхе или депрессии не в состоянии открыть себя Богу, и ближним.

            В такие минуты человеку может казаться, что Господь оставил его, человек начинает совершать ошибки, и не желает идти тем путем, который Бог ему назначил. Выбирая свою собственную дорогу, мы запутываем свою жизнь до такой степени, что нам уже трудно сойти с кривых путей. Точно также жили и наши предки, от которых мы ничем не отличаемся. Мы точно также лжем и грешим, как они, закрываемся от своих ближних, презираем себя и других. Однако Священное Писание показывает нам, что нет ситуаций, из которых Господь Бог не смог бы вывести человека. Это испытывают многие современные люди, открытые действию Святого Духа, которые способны в своей жизни увидеть Божье Провидение, а не простую случайность.

            Большую помощь в понимании взаимной зависимости между людьми оказывает принятая сердцем евангельская истина, что «мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены» (Рим. 12,5). Выбирая зло, человек разрывает связь с Иисусом и отдает себя во власть духовных сил зла. Они быстро порабощают человека, и вместо Божьей любви, которая приносит счастье и созидает общество, несут в себе разрушительные силы, уничтожающие гармонию духа и тела в человеке. Эти силы и создают причины различных человеческих страданий, укореняются и передаются по наследству из поколения в поколение. Тогда единственным эффективным лекарством, избавляющим людей, становится любовь Иисуса. Своей смертью и воскресением Христос победил величайшее зло, простил все грехи и каждому человеку дал участие в Своей победе через таинства покаяния и Евхаристии. Открытие этой истины всегда является исходным пунктом в перемене духовной жизни. Поэтому необходимо осознать, что благодаря молитве разрушаются все узы, связывающие нас с силами зла, и устанавливается личное общение с Богом. Евхаристия наиболее полно являет Христову любовь в Его страданиях, смерти и воскресении, поэтому Евхаристия – самое эффективное лекарство, разрушающее все силы тьмы.

            Чтобы избавиться от злого наследия, нужно, прежде всего, признать перед Богом, как свои грехи, так и грехи своих предков, а после попросить у Господа Бога прощения за все эти грехи. Наконец, нужно вознаградить Бога и людей за все причиненное зло. Это делается в таинстве исповеди и примирения, где перед грешным и слабым человеком встает Тот, кто является Царем любви и милосердия. Так воистину совершается освобождение и исцеление. Только в Божьем милосердии, только в нем! Хорошо будет, если человек начнет размышлять о том, что он неслучайно избежал многих опасностей и решил жить в благодати Божьей. Хорошо будет, если человек станет более сознательно относиться к своей жизни и вере. Важно также открыть для себя и испытать Божью любовь.

            Дьявол точно также действовал в дохристианскую эпоху, как действует и сейчас. Кроме того, неприятие и бунт против ощутимых последствий грехов наших предков очень хорошо описывает св. Павел: «Потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего. Ибо мы спасены в надежде. Надежда же, когда видит, не есть надежда, ибо если кто видит, то чего ему и надеяться? Но когда надеемся того, чего не видим, тогда ожидаем в терпении. Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божьей» (Римлянам 8, 20-27). Иисус указывает на человеческое сердце, как на источник греха, ранящего не только нас, но также и других людей: «Исходящее из человека оскверняет человека. Ибо изнутри, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство. Все это зло изнутри исходит и оскверняет человека» (Марк 7,20-23). Когда мы начнем читать молитвы, освобождающие от последствий грехов наших предков, демоны не могут действовать во всю силу. Они уже не смогут непосредственно влиять на человека, потому что Бог избавляет человека от такого зла. Но нужно помнить, что в нас самих еще остаются разные навыки и склонности, над которыми необходимо работать, не забывая при этом, что Всемогущий Бог является источником нашей силы. Он всегда ждет наших просьб, и охотно одаряет нас всей необходимой для спасения благодатью.

            Молитва об исцелении поколений часто приносит добрые плоды. Многие люди чувствуют большое облегчение не только духовное или психическое, но и физическое. Многие начали понимать, откуда могут происходить их проблемы, не только личные, но и семейные. В этой молитве важно найти источник проблемы, но еще более важно довериться Богу, потому что мы не всегда можем знать, что было причиной проблем наших предков. Бог же знает все, и Слово Божие говорит: «Ибо мы Им живем и движемся и существуем» (Деяния 17,28). Он видит все, и в одно мгновение объемлет все века и все события, поэтому основой всего является наше доверие Создателю, который исцеляет.

о. Петр Познаньски SchP,

пастырь группы Обновления во Святом Духе «Кана», в Ловичу.

Из практики экзорцистов

 

Мы не наследуем грехов наших предков,

но нас могут коснуться их последствия

            Если мать, будучи беременной, занималась оккультизмом, отрекалась от Бога или общалась с дьяволом, ребенок может быть открыт на действие демона. Когда мы говорим «связь поколений», то думаем о злом влиянии предков, даже давно умерших.

            Духовное порабощение предка может навредить потомкам по принципу «поселения». Злой дух может поселиться, например, в каком-то доме, и вредить его жильцам. Причиной такого «поселения» может стать какое-то страшное зло, совершенное в этом доме. «Домом» в первую очередь, может быть семья и потомство порабощенного человека.

            Потомки не наследуют грехов предков, но на них могут воздействовать последствия этих грехов. В какой степени зло коснется потомка, зависит от того, насколько сильны были духовные и материальные связи между предком и потомком, а также, каково духовное состояние потомка. Чем больше он подчинен Святому Духу, тем зависимость от предка будет меньше. Потомок может быть освобожден от наследственного духовного зла, если будет молиться об освобождении. Нужно подчеркнуть, что это не молитва за умершего, которая должна ему помочь, или как-то изменить его участь. Трудно сказать, освобождает ли она от отягощений рода. Но можно ожидать, что умерший, если он не осужден, молится за освобождение потомков, и его единение с Богом делает такую молитву более сильной. Потомок не наказывается за грехи предка, но, исходя из принципа общения святых, участвует в деле покаяния.

            Переживание зла не всегда может быть наказанием за личный грех, ведь страдают и невинные люди. Прощение умершему человеку не исцелит связи поколений, но освободит нас и сделает нашу молитву более плодотворной.

            Нужно различать ответственность за грех от временных последствий за плохие поступки. Временным последствием могут быть материальные проблемы (материальный вред), зло физическое (болезни) или демонические мучения. Может оно касаться людей, связанных с грешниками эмоционально, или родственными узами. Например, грех алкоголизма доводит семью до нищеты, становится причиной патологии, дети могут родиться недоразвитыми, или же им передастся склонность к алкоголизму. Временные последствия могут воздействовать также и на духовное состояние. Грех конкретного человека может дать право демонам влиять на потомков. Хотя человек не несет ответственности за злые дела предков, на него обрушиваются последствия совершенных грехов. Порабощение предков (например, оккультизм или сатанизм) может привести к тому, что человек уже в детстве будет атакован демоном.

            В последние несколько лет, под влиянием книг доктора Kenneth McAll («Исцеление генеалогического древа»), и отца Роберта DeGrandis, («Исцеление поколений») в некоторых кругах стало модным «исцеление умерших предков» и освобождение от их злого влияния. Исцеление от болезней и отклонений, передаваемых по наследству, являются по сути лечением физических и психических болезней. Мне кажется, что здесь не идет речь об «исцелении» предка, а говорится об освобождении от отягощений рода. «Исцеление» отдельных поколений – это молитва, испрашивающая для них благодать Божьего прощения. Это по сути молитва за души, страдающие в чистилище. Исцеляются не предки, а ныне живущие люди. Избавление от последствий их грехов может наступить в результате прервания духовных связей, соединяющих предков с потомками по принципу «что развяжете на земле, будет разрешено на небесах», а также молитвы, вверяющей предков милосердию Божьему. Свидетельства многих людей подтверждают эту связь поколений. Вот одно из них:

            «У меня проблемы с бессонницей, мне часто снятся кошмары. Я все время чем-нибудь болею, а врачи не знают, что со мной. В моем доме все время то-то стучит, гремит. Я всегда была верующей, практикующей. В детстве однажды я участвовала в вызывании духов. Сейчас я хожу в молитвенную группу. Полгода назад община распознала, что в моем случае имеет место отягощение поколений. Недавно я случайно узнала от моей бабушки, что ее свекровь (моя прабабушка) была одержима: говорила на языках, которых сама не знала (по-немецки и по-русски), была невероятно сильной физически, не могла молиться. Ее похоронили без католического отпевания. Дедушка (сын этой прабабушки) тоже похож на одержимого. Когда жена повесила ему на шею крестик, он не мог ходить – крестик мешал ему. Кроме того, он дважды пытался покончить с собой. В свою очередь его сын не ходит в церковь, хотя и венчался в церкви. Он негативно относится к религии, и даже запретил своим домашним молиться за него».

            Вот еще несколько свидетельств: «Мой сын учится в средней школе. Уже два года он лежит в больнице, лечится от непонятного заболевания кожи. Врачи не могут выяснить причину. Внезапно у него обнаружили иммунодефицит. У него странные видения и чувства. Например, он видит каких-то сущностей, которые обращаются к нему, но он не понимает их. Эти сущности отвратительны, сын их боится. Иногда кажется, кто-то бегает по комнате, хватает его, смеется над ним. Тогда он не может пошевелиться, не может позвать на помощь. Эти видения у него начались год назад. Я уже двадцать лет гадаю на картах. Сначала гадала родным и знакомым, а где-то через год уже стала гадать всем подряд. Больших денег это не приносит. Я верующая и практикующая. О гадании никогда не признавалась на исповеди, потому что относилась к картам, как к игре».

            «Мой дедушка принадлежал к группе спиритов. В его доме регулярно проводили сеансы. Меня тогда еще на свете не было, свидетелем этих встреч был мой отец. Я с детства боялась темноты, слышала голоса. Голос говорил мне, например, «Я жду тебя», «Ты принадлежишь мне», «Я – Просата́нос». Иногда он убеждал меня сделать что-то плохое. Когда мне было десять лет, передо мной встала темная сущность, потом она вошла в меня. Я не могла пошевелиться, меня охватил ужас. Потом, в студенческие годы, однажды ночью меня избила какая-то сущность. Я физически чувствовала удары. Это был не сон. Утром я проверила, остались ли на теле следы побоев. Однако их не оказалось. Когда я начинаю усиленно молиться, ко мне опять приходят эти сущности. Они разного возраста и следят за мной. Помню такое видение: я на кладбище, вижу детские останки. Несколько мужчин и женщин наслаждаются их видом, и приглашают меня к себе, говоря: «Ты такая же, как мы, ты одна из нас». Я никогда не делала аборт. После этого видения я молилась и спрашивала Бога, почему увидела именно этот образ. Голос объяснил мне, что мой прадед был гинекологом и сделал много абортов. Я спросила маму, так ли это? Мама ответила, что это правда. Весь Великий Пост я молилась за каждого ребенка, которого убил мой прадед. (…) Заметила, что моя четырехлетняя дочь также пугается во сне, просыпается и кричит, боится темноты. Она также видит какие-то тени с рогами».

            «Еще в детстве, когда мне было семь лет, со мной происходили какие-то странные вещи. Например, я видела, как летали непонятные черные сущности, разные предметы, сам собой включался телевизор или магнитофон. Я никогда никому об этом не рассказывала. Когда мне было десять лет, я пробовала вместе с подругами вызвать духа. Тогда ничего особого не произошло. С детства мне нравились фильмы ужасов, а вот к богослужениям в церкви у меня было острое отвращение. В доме Божьем мне становилось плохо, начиналась тошнота. И все же я верила в Бога и молилась дома. В четырнадцать лет я утратила веру в Господа, совсем перестала ходить в церковь и молиться. Сама не знаю, почему это случилось. Так я жила изо дня в день. То «нечто», которое жило во мне, сказало однажды, что моя мать занималась магией, когда ходила со мной беременная. Я спрашивала маму, действительно ли так было, и она подтвердила. Я ходила к психиатру, но он не нашел никаких психических отклонений».

            «С детства мне являлись какие-то мрачные тени, я слышал голоса. Например, однажды я увидел за стеклянной дверью неясный силуэт. Мне казалось, что это мой отец. Я открыл дверь, но фигура отодвинулась в сторону и исчезла. Вскоре я убедился, что отец спит в другой комнате. В другой раз мне послышались четкие шаги, словно кто-то вошел в мою комнату, встал надо мной и стал тяжело дышать. Меня парализовало от страха. С некоторых пор у меня впечатление, что некая злая сила мешает мне жить. Меня мучают болезни, внезапно возникают совершенно неожиданные проблемы на работе. Иногда мне кажется, что меня кто-то будит, я чувствую присутствие необъяснимого зла в своем доме. Мой отец какое-то время гадал на картах».

            «Когда я была беременна, купила себе карты таро, и гадала на них. Относилась к ним, как к игре, но через полтора года узнала, что это грех, и сожгла их. То, что я отказалась от гаданий связано также с одним происшествием. А именно, однажды ночью я заметила, что мой ребенок во сне отмахивается от кого-то руками, словно защищается. После того, как я сожгла карты, мой сынок начал плакать в церкви, я должна была выходить с ним из храма. Позже я и сама перестала участвовать в Св. Мессе. В то же время начались серьезные проблемы в моей супружеской жизни. Сейчас сын не хочет исповедоваться, ходит на исповедь только потому что я велю ему это делать».

            «Я не занималась магией, не лечилась у биоэнерготерапевта, не слушала сатанинской музыки и не читала дьявольскую литературу. Никогда не гадала на картах, но моя бабушка гадала на картах таро, лечила рожу, успокаивала какими-то молитвами плачущих младенцев (потом была их крестной матерью). Я родилась после смерти бабушки. Признаюсь, я боялась пойти к священнику экзорцисту. Сейчас мне 26 лет».

о. проф. Анджей Ковальчик,

экзорцист Гданьской архиепархии.


Wszelkie prawa zastrzeżone. Kopiowanie, drukowanie i rozpowszechnianie bez zgody wydawcy (Monumen) jest zabronione.

Publikacja niniejszej książki na stronie internetowej xxx jest za zgodą wydawnictwa Monumen.