Слабые места Дьявола

Wszelkie prawa zastrzeżone. Kopiowanie, drukowanie i rozpowszechnianie bez zgody wydawcy (Monumen) jest zabronione.

Publikacja niniejszej książki na stronie internetowej  http://catholicfaith.eu/ jest za zgodą wydawnictwa Monumen.

Все права защищены. Копирование, печать и распространение без согласия издательства Monumen запрещены.

Публикация данной книги на сайте http://catholicfaith.eu/ с согласия издательства Monumen.


Библиотека Ежемесячника Экзорциста

 

СЛАБЫЕ МЕСТА ДЬЯВОЛА

(перевод с польского Юлии Красненковой)

 

Издательство MONUMEN

Познань 2016

 

Вступление

            Когда мы говорим о слабостях злого духа, важно учитывать два аспекта: 1. Его сущность и природу; 2. Сферу ценностей, то есть святость, моральность и этику.

            Во-первых, сатана является созданием, и хотя он выступает против Бога, он не равен Ему. Иногда сатану делали равным Богу разные философы, проповедующие дуализм, например, манихеи и катары, но Церковь всегда отвергала подобные утверждения. Это значит, что дьявол не может совершить истинного чуда, он только имитирует его. И в этом его реальная сила, но, вместе с тем и слабость, потому что он проигрывает в конфронтации с истинной силой Божьей, и часто проявляет свою слабость, делая это напоказ, для большего эффекта.

            Во-вторых, сатана – это persona deformata. Он обладает интеллектом и волей, но все это направленно не на добро и любовь, как мы видим у Ипостасей Бога, ангелов и людей, но на зло, на причинение вреда и страданий. Самое главное, что сатана старается воспрепятствовать действию Божьей благодати, стремящейся спасти человека. Сам сатана не имеет в себе благодати, и это его самая большая слабость.

            Сатана весьма интеллектуален, но у него нет мудрости, потому что мудрость всегда сотрудничала с любовью и добром, а также со смирением. Поэтому дьявол ненавидит смиренных. У него злая воля, и часто она бывает «слабой». Он не может быть полностью последовательным в своем делании зла, потому что не обладает добродетелями, в том числе сдержанностью и терпеливостью. Он не всегда может скрывать свои замыслы, хотя и желал бы этого, ведь это в его интересах.

            Наверно, разумнее было бы для сатаны никого не делать одержимым, но он не может удержаться от своего необузданного желания причинять людям боль, и через это, в какой-то степени, причинять боль Самому Богу. Он исполнен духа зависти и мести. Поэтому он не смог удержаться, и даже искушал Сына Божьего, хотя тем самым он заранее обрекал себя на поражение, о чем хорошо знал. Хотя это кажется противоречием, но «демон является игрушкой своих собственных способностей и побуждений, которых он не контролирует» (о. А. Фортеа).

            Его злые деяния приносят эффект только на краткое время, но даже это великое зло Бог может преобразить в еще большее благо. Однако это не происходит автоматически, и это вовсе необязательно, как хотели бы представить Гёте, Гегель, или Михаил Булгаков в своем произведении «Мастер и Маргарита», а также многие другие представители гностического мышления. Гноза всегда была открыта для познания зла и сотрудничества с ним. Поэтому идеология вышеуказанных авторов может служить дьяволу, что и показала история коммунизма. «Не будет омлета, если не разбить яйца» – говорил Сталин, когда подписывал смертные приговоры. Он ссылался на диалектику Гегеля.

            «Дьявол желает зла, а делает добро» – писал Булгаков. Русский писатель, автор романа «Мастер и Маргарита» затрагивает проблему зла и его природы. Лучше всего эта диалектика добра и зла представлена Воландом, когда он обращается к Матфею Левиту: «Будь так добр, попробуй подумать над такой проблемой – чему бы послужило твое добро, если бы не существовало зла, и как бы выглядела земля, если бы с нее исчезли тени? Ведь тени отбрасывают предметы и люди. Вот тень от моего меча. Но есть тени и у деревьев, и у живых существ. А может, захочешь разорить весь земной шар, убрать с поверхности все деревья, и все живое, потому что тебе захочется наполнить все бесконечным светом? Ты глупец». Подобный синтез добра и зла предлагает также Юнг в своей двузначной теории Тени. Тогда зло выигрывает. Если мы смешаем добро со злом, зло всегда выиграет.

            Чтобы сатана проиграл, нужно снова отделить добро от зла. Так действует совесть. Так будет на Последнем Суде, о котором учат все монотеистические религии.

            Зло и добро, Тьма и Свет, сатана и Бог не имеют и не могут иметь ничего общего между собой. Поэтому добро из зла извлекает только Бог. Если захочет. Хотя иногда человек не позволяет Ему этого. Не нужно играть со злом, потому что общение с ним не приведет ни к чему хорошему, напротив, может привести к еще большему злу, а иногда к полному разрушению. Поиск синтеза добра и зла также является игрой со злом.

            Если сатана по своей злобе, и желая причинить боль человеку, делает его одержимым, или же как-то по-другому порабощает его, то тем самым, он рискует показать свою порочную натуру и само свое существование. Такое бывает, даже если потом дьявол обманывает всех, и старается замести следы, чтобы сделать вид, что ничего не произошло. Но люди, пережившие коварное и болезненное нападение со стороны дьявола, часто обращаются к Богу и радикально меняют свою жизнь. Часто они жертвуют ее Богу, и предостерегают других, рассказывая о демонических хитростях, к которым ни в коем случае не следует относиться легкомысленно. Многие действительно обратились к Богу, благодаря таким свидетельствам. Это означает поражение дьявола, то есть его слабость, которая имеет онтологические основы, связанные с его падением.

            Это видно на примере дьявольской одержимости, которая часто становится причиной полного обращения к Богу измученного человека. Даже если одержимость произошла по его собственной вине. Кроме того, часто обращается к Богу вся семья. Поэтому я когда-то писал, что одержимость имеет «апологетический» характер, потому что она открывает потерпевшим все истины веры, и делает их реальными, хотя раньше их считали чисто теоретическими.

            Если человек понимает, что ему грозит духовный обман, и решительно отвергает искушения силой воли, тогда дьявол бежит, как «трусливая женщина» (св. Игнатий Лойола). Об этом писали по-разному христианские мистики, хотя у них много схожего, а особенно кармелиты (св. Иоанн имени Креста́, св. Тереза Авильская, св. Тереза имени Младенца Иисуса).

            Это значит, что человек может иметь над сатаной большое преимущество. Кроме того, человек, несмотря на свой несравненно низший интеллект, имеет доступ к благодати Божьей, которая непрестанно укрепляет его волю, и все время, пока человек жив, направляет его к добру и любви. Дьявол же не имеет к ним доступа.

            Книга, которую мы предлагаем читателям, разными способами описывает все вышеуказанные принципы, приводя различные примеры, и тем самым предлагая поразмыслить об этой важной теме духовного распознания.

о. проф. Александр Посацки SJ, философ, теолог, преподаватель академии, эксперт по истории мистики, новых религиозных движений и сект, демонологии и проблемам оккультизма и эзотерики.

Безотказное средство против дьявола,

разработанное святой монахиней из Куито

 

            Марианна Франческа de Jesus Torres из Берриочо (Berriocho) (1563-1635), настоятельница монастыря Непорочного Зачатия в Куито, описывает нам в своей духовной биографии многие сверхъестественные события. Ей можно верить. Она одна из многочисленных свидетелей великой духовной борьбы, где зло – шумное и агрессивное – оказывается в последствии колоссом на глиняных ногах. Достаточно, например, нежного присутствия Марии, чтобы сила дьявола растаяла в одно мгновение.

            Жизнь Марианны Франчески была наполнена Богом. Она также отличалась особой преданностью Марии. Но, согласно ее биографии, в ее жизни неоднократно появлялся также и дьявол. Нет ничего удивительного в том, что он присутствует в жизни святых людей: он не хочет выглядеть проигравшим. На что он рассчитывает в своем бесстыдстве? Надеется, что сможет испугать тебя, и ты побежишь от него… и тем самым побежишь от Марии? А может думает, что ему удастся привлечь твое внимание, и вместо того, чтобы встретиться с Несущей Мир и Любовь, ты встанешь лицом к лицу с князем тревоги и сомнений?

            Что же советует святая монахиня из Куито? Ее учение очень простое. Ведь ты не дьявола призываешь, поэтому отврати лицо от настырного искусителя. Продолжай призывать святое имя Марии, пока Матерь Божья не придет к тебе. Тогда дьявол сбежит. Его власть ограничена твоей волей и степенью присутствия Бога в твоей жизни. А где Мария, там и Божья полнота.

            Первая встреча Марианны де Торрес с дьяволом произошла в 1577 году. В то лето Марианна отправилась вместе с несколькими монахинями в морское путешествие с берегов Испании к Новому Свету. Члены ордена Непорочного Зачатия должны были основать монастырь в Эквадоре в честь Пречистой Марии. Как оказалось (а это подтверждает каждое поколение), созидание общины в честь Непорочного Зачатия Марии стало для дьявола большой угрозой, и он, не задумываясь, воспользовался своими «последними разработками». Сегодня он тоже так поступает. Бывают ситуации, когда дьявол готов уничтожить людей физически, теряя тем самым для себя души этих святых, лишь бы их дальнейшая жизнь не привела на небо сотни и тысячи тех, кого дьявол считает кандидатами в ад. А это несчастье не будет иметь ни конца, ни границ.

            Может быть поэтому, лишь только капитан корабля вышел в открытое море, дьявол потряс море, и воды с неописуемой яростью обрушились на хрупкое судно. Действие дьявола было эффективным: корабль начал тонуть. И тогда произошло нечто неожиданное. Видели это не все, только две монахини: юная Марианна и сестра Мария. Они увидели, кто стоит за этой бурей, несущей смерть. Из пучины поднялось ужасное чудовище, напоминающее огромного змея. Он приближался к кораблю, чтобы ввергнуть его в глубину морскую. Раздался его голос, идущий, как бы из-под земли: «Я не позволю основать этот монастырь, его там не будет. Я не допущу, чтобы он существовал до конца времён, буду вас преследовать всегда и везде!».

            Это было дьявольское видение в час смерти, последняя попытка дьявола, желающего пробудить в сердцах людей страх и сомнение, и через эту трещину враг спасения хотел проникнуть в чистые сердца, готовые встретить вечность.

            Но дьявольское видение было «перехвачено» небом. Кто-то другой взял последнее слово. Перо, пишущее человеческие судьбы, было вырвано из рук дьявола, не успевшего закончить фразу, и передано в руки его самого страшного врага – Девы Марии. В одно мгновение море утихло, и поток слов, исполненных ненависти, прервался. На небе показалась Божья Матерь с Младенцем. Мария держала в руке копьё, которое опиралось на дароносицу. Ладонь Иисуса также покоилась на древке. Пресвятая Матерь нацелилась в голову чудовища, и нанесла удар с такой силой, что рассекла его на две половины.

            Это видение запечатлели на скапулярии конгрегации. Первая настоятельница монастыря в Куито велела всем монахиням носить овальный скапулярий, представляющий победу Матери Божьей и Младенца над Змеем. До сегодняшнего дня сестры носят такой скапулярий на своих рясах.

            Змей появился в жизни сестры Марианны еще раз. Это произошло спустя много лет, когда сестра лежала парализованная в своей келье. Она увидела, как по стене ползет ужасный змей, и сразу же узнала его. Это был адский демон. Странно, но один его вид совершенно необъяснимым образом пробудил в Марианне не столько страх, сколько сомнения. Она стала думать: а есть ли смысл вести суровую монашескую жизнь? Так сатана послал ей свою «чёрную благодать», искушение против веры, против доверия Богу. В то же время у Марианны начались «чёрные видения». Она увидела, как ее душа расстается с телом и идет в ад. Из последних сил она призвала на помощь Божью Матерь. Но она еще не закончила своей просьбы, как вдруг увидела небесный свет, и почувствовала на лице теплое, материнское прикосновение руки Марии. «Дитя, – услышала она, – почему ты боишься? Разве не знаешь, что Я с тобой в твоей скорби? Подними лицо, взгляни на Меня. Я Небесная Матерь, которую ты призывала. Я пришла, чтобы рассеять тьму ночи твоей души (…). Я изгоню адского змея».

            Змей испустил протяжный вопль, упал и бросился в адскую пропасть, с великим грохотом, так, что земля задрожала под монастырем и под городом Куито. Могущество Божьей Матери рассеивает шумную силу дьявола, как луч солнца рассеивает ночную тьму.

            Там, где появляется Мария, исчезает адская тьма. Это фундаментальное правило борьбы с дьяволом. Ничего странного в том, что святые из века в век повторяют одну и ту же фразу: «Всякий, кто призовёт имя Марии, спасется!».

доктор Винценти Лашевски, специалист в области теологической антропологии, мариолог, автор многих книг и статей.

 

Блаженная Марцелина Даровска и ее

эффективные средства в борьбе со злом

            Христианские мистики, которым Бог посылает особую благодать непосредственно пережить Свое присутствие, знают, каковы дела Божии, и знают также в совершенстве, каковы дела дьявола. Свет Святого Духа, который они непрестанно созерцают, позволяет им видеть красоту Божьего Величия, и Его отражение в каждом творении, особенно в человеке. Но они видят также и всю мерзость греха, чувствуя отвращение ко злому духу.

            Так было в жизни блаженной Марцелины Даровской, основательницы сестёр Непорочной Девы. Эта, одна из величайших польских женщин-мистиков XIX века, умерла 103 года назад: 05.01.1911 года в Язловцу на Украине, где основала первый дом Конгрегации. Она умерла в 84 года. Оставила после себя 11 с половиной тысяч писем, несколько десятков лекций для духовных упражнений, мистический трактат и духовные записи. Часто в них упоминаются события, связанные с явлением дьявола, и даются советы, как с ним бороться.

            Первое видение злого духа в образе большого черного зверя было у женщины-мистика еще в детстве. Впервые она непосредственно столкнулась с ним, когда принесла индивидуальный обет целомудрия 12.05.1854 года в Сеззе, в центральной Италии. Это видение не вызвало у нее какой-то особой реакции или страха, также, как и позднейшие видения, которые с тех пор стали довольно частыми. Марцелина видит, каково влияние дьявола на внешние обстоятельства ее жизни, и как используя их, он пытается ей помешать, а иногда и свести на нет ее работу, связанную с деятельностью Конгрегации.

            Она часто испытывала на себе влияние дьявола, в результате чего у нее портилось настроение, наступало духовное смущение, появлялись необоснованные сомнения, разные искушения и даже страх перед вечным осуждением. В одном из своих писем она с горечью признается: «Целый рой искушений напал на мою душу. Вся моя внутренняя жизнь показалась мне игрушкой в руках злого духа, а обращение – одержимостью, уходом с прямого пути» (10.12.1861 г.). Она испытывала также крайние эмоциональные перепады. С одной стороны, были апатия и разочарование, а с другой – чувство тщеславия и гордыни из-за своей исключительности. Она искренне признавалась в этом своему духовному наставнику, отцу Иерониму Кайсевичу (умер в 1873 году), одному из первых братьев Конгрегации Воскресения.

            Тяжелее всего она переживала дьявольские насмешки. Сатана издевался над ее молитвой, когда она восходила к вершинам созерцания. Все это сопровождалось дьявольским богохульством, угрозами вечного осуждения и ада. В одной из бесед с духовным отцом Кайсевичем она призналась: «В это время сатана начал беспокоить меня изнутри. Я молилась, и, как мне кажется, соединялась с Богом, переставала себя чувствовать. Мне казалось, что я исчезаю, таю, перестаю существовать. «Не существую». И тогда враг души начинал мне нашептывать, что только осужденные «не существуют», что я уже предвкушаю погибель, которая мне уготована».

            Несколько месяцев спустя, в декабре 1858 года она записала еще одно свое переживание: «В это время сатана стал преследовать меня по-другому. Каждую мою молитву, каждую мысль, возносящуюся к Богу (…) он портил своим прикосновением, шепча мне в ухо: «Ах, как это прекрасно, как смиренно, какая любовь…» и т.д. Я стонала под этим новым крестом, приближалась к Господу с трепетом, чтобы не нанести Ему нового оскорбления. Однажды днем, когда я преклонила колени перед иконой Божьей Матери, умоляя Ее о помощи, враг души громким голосом закричал, так, что я услышала его крик своими ушами: «Проклятая!».

            Блаженная Марцелина несколько раз испытывала дьявольские нападки, вызывающие физическую боль и разные недомогания. Например, 17.02.1891 года, в Язловцу, когда она встала утром с постели, некая могучая сила бросила ее на стену так, что сестра ударилась головой. «Боль была настолько страшной, что казалось, голова треснула. В то же время, я почувствовала близость сатаны, мне казалось, я могу умереть, если Господь допустит» – писала Марцелина в своем духовном дневнике.

            Вообще, если не считать нескольких эпизодов, дьявольское присутствие имело скорее психически-духовный характер, о чем свидетельствует тот факт, что блаженная обычно использовала выражение: «почувствовала сатану». Но в любом случае эти переживания вызывали у нее дискомфорт в области психики и чувств, а иногда даже омерзение и отвращение. Осенью 1865 года в Язловцу, во время молитвы в часовне, она почувствовала, как сатана пытается захватить ее чувства и мысли. Такого она еще не испытывала. «Я видела, что он в ярости, – признается Марцелина, – но он был бессилен, как ребенок, которые напрасно капризничает».

            Подобное чувство присутствия целой дьявольской стаи было у нее даже когда она мистически соединялась с Богом в молитве. Так было летом 1858 года, когда она находилась в Шчавнице. «Сегодня, после принятия Св. Причастия, я почувствовала Марию рядом с собой, как Помощницу. А во время молитвы внутренне почувствовала множество демонов. Они словно стояли у меня на пути, как бы расставляли для меня сети, чтобы запутать мои дела, сердца́ и мысли моих родственников, чтобы поставить их в трудные обстоятельства».

            В другой раз она написала в своем письме во Львов, что во время молитвы видела кого-то, кто напоминал ей Христа, молящегося в Гефсимании. «К этому видению можно было прикоснуться, настолько выразительным оно было, и так сильно отличалось от всего, что я когда-либо пережила. В первую минуту проснулись подозрения, ведь я была холодной, бесчувственной, меня нисколько не тронуло и не впечатлило увиденное. Я невольно сотворила крестное знамение. И в то же мгновение коленопреклоненный человек, словно чем-то пораженный, дернулся, и быстро исчез. А из-под капюшона синего, широкого плаща мне показалась чья-то черная голова. Я почувствовала, что это видение было происками злого духа» (03.02.1863).

            Два раза Марцелина видела в видениях ад. Одно из таких видений было в Сочельник, перед Рождеством 1896 года. В своем духовном дневнике она призналась, что раньше ни с чем подобным не сталкивалась. «(…) Я оказалась над адской пропастью. Под ногами у меня и вокруг были адские чудища, готовые меня пожрать, и на меня пало все зло, словно оно было моим, и исходило от меня, и казалось, Бог совершенно меня оставил».

            Спустя полтора года, 05.06.1898 года она записала, что у нее было страшное внутреннее видение. Она видела души, падающие в адскую пропасть.

            Основываясь на своих переживаниях, когда она чувствовала злого духа и видела плоды его деятельности, женщина-мистик обрисовала образ дьявольской природы. В одном из своих писем, описывая видение сатаны, она утверждала, что он «уродливый, мерзкий, воплощение греха, враг Совершенного и Пресвятого Бога. Образ дьявола чудовищен. И хотя его постоянно побеждают Ангелы, и кажется, что его загнали в угол, он всегда готов к войне, всегда пытается причинить нам вред, всегда исполнен яростью против нас».

            Полное познание того, кем является дьявол, и как он влияет на людей, матушка Даровска получила прямо от Господа Иисуса во время мистических переживаний. Спаситель показал ей, «как сатана рыскает вокруг наших душ, и в какой опасности мы постоянно находимся. Только благодать может спасти нас от погибели».

            Несмотря на столь многочисленные случаи, когда блаженная Марцелина чувствовала воздействие злого духа, она хранила внутренний покой. Источником этого покоя было мистическое единение со Христом. В то же время она понимала, что дьявольские нападки являются своеобразным очищением, которое Бог допускает в процессе ее духовного развития.

            Мистические переживания, которые сопровождали блаженную Марцелину в течение пятидесяти лет послужили написанию трактата в двух томах об аскетическо-мистической жизни. Этот трактат она назвала «Страницы». В нем она описывает природу и действия дьявола в контексте силы благодати Божьей, которую она пережила. Ключом к пониманию содержания трактата является та истина, что связь между человеком и Богом реализуется на двух взаимосвязанных дорогах.

            Первая из них – восходящая, и связана она с аскезой, которую человек активно практикует. Этим он показывает, насколько велики его усилия в стремлении к Богу. Другую дорогу можно назвать путем нисхождения. Это мистическая дорога, она ясно раскрывает освящающую, спасительную и предупреждающую инициативу Бога. На протяжении одного и другого пути всегда есть место влиянию дьявола, хотя действует он по-разному, не преступая границ, обозначенных планами Божьего Провидения и свободной воли человека.

            Активность дьявола на восходящей дороге основана на непосредственном воздействии на человека, в основном, это искушения и косвенное влияние через окружение и обстоятельства жизни. Дьявол пытается отвратить человека от Бога и довести его до погибели. Этой проблеме матушка Даровска посвятила много места в конце первой части «Страниц». На нисходящей дороге действия дьявола заключаются в имитации сверхъестественных явлений, чтобы обмануть человека и любой ценой затруднить его восхождение к святости. Это вторая тема трактата.

            Женщина-мистик утверждает, что «мы с пеленок несем на себе след одного и другого: греховности и благодати. И нас не перестанут преследовать искушения». Такое убеждение появилось у нее под влиянием одного из мистических видений, когда Иисус показал ей глубже, чем когда-либо, насколько испорчен после первородного греха тот материал, из которого сделан человек. «Я увидела, – пишет матушка Даровска, – что каждый ребенок, родившийся на свет, имеет в себе зачаток греха, и этого зачатка достаточно, чтобы он потом совершил все возможные преступления. Добавлю, что душа, которую Господь Бог сохранил от великого развращения, по человеческому мнению, должна благодарить за это только Господа и Его милосердие, потому что плоть человеческая способна на любое зло, также, как и плоть того, кто совершает грех действием».

            С одной стороны, дьявол хочет погубить душу и искушает ее. С другой, Бог желает очищения и наших заслуг, поэтому допускает искушения, посылая нам соответствующую благодать.

            В жизни все может стать причиной для искушения и для умножения благодати, в зависимости от выбора, который человек совершает актом своей свободной воли. При этом, пишет автор, «с возрастом искушения становятся более важными и сильными». Чтобы победить, необходимо противостать дьявольским искушениям усилием своего разума. Это значит, нужно правильно понять ситуацию и направить волю на путь любви к Богу. «Любовь не выносит того, что не может понравиться Богу».

            Противостать дьяволу особенно призваны те, кто посвящен Богу и ревностно служит Ему. Блаженная монахиня, повторяет за святым Иоанном имени Креста́, что сатана не переживает за свою добычу, и не видит, чтобы его царству причиняли большой вред люди, принадлежащие ему, поэтому он не трогает такие души, и оставляет их в покое, видя, какую жизнь они ведут. Когда же души обращаются к Богу и начинают искренне служить Ему, злой дух восстает с силой, пропорциональной благим устремлениям души, и начинает с ней воевать (Духовная песнь 3, 9).

            Однако не нужно бояться того, что искушения усиливаются, особенно в начале духовной жизни, потому что, пишет мистик, «эти адские нападки являются добрым знаком: ваша жизнь становится славой Бога, доверяйте Богу, Он укроет вас щитом Своей благодати и вы выйдите победителями». И все же, принимая во внимание врожденную склонность человека ко злу, она предостерегает от нехватки радикализма в борьбе с искушениями. Говорит также, что человек может долго поддаваться дьявольскому воздействию. И это воздействие может довести до мании и даже до одержимости. На тему одержимости блаженная монахиня пишет: «Отличительной чертой души, находящейся под властью дьявола, и привязанной к его деяниям, является наслаждение, которое душа получает от них, несмотря на страшные мучения, страдания и горечь, а также на порабощение воли. Поэтому освобождение от этой власти, исполненной лжи, обмана и тирании, немыслимо без чуда Божьего».

            Блаженная Марцелина выделяет три вида искушений, о которых пишет, что они исходят «из нашего испорченного естества». Главную роль здесь играет гордыня, самолюбие, и чувственность. «Через них в нас бьет сатана и мир, являющийся его орудием». Если говорить о борьбе с дьявольским искушением, то основательница Конгрегации Непорочной предлагает несколько эффективных средств, в зависимости от вида искушений. Прежде всего, нужно неустанно пребывать в молитве, отдать себя Богу, опереться на Него, даже если человек не видит от Него никакой помощи и не чувствует Его, все равно нужно держаться: с пониманием, смирением, бодрствовать и трезвиться, и всегда сохранять спокойствие.

            Объясняя приведенные здесь правила, монахиня обращает внимание на необходимость выяснить истину, особенно благодаря молитве. Потому что любое искушение, даже если оно кажется весьма благородным, «исходит из нечистого источника и является доказательством нашей нищеты. Именно так следует его рассматривать, а не объяснять, не оправдывать, и не превозносить». Для этого необходимо смирение, потому что «сатана бьет в нас, ведь он видит нас испорченными, способными принять зло, и бьет он, чаще всего, через то самое зло, которое в нас находится. Любое искушение должно привести нас к познанию себя, к акту смирения». Кто не сможет смириться, пережив искушения, подвергает себя еще большей опасности. Потому что святые также были мучимы искушениями, и все же стали святыми, так как они черпали добрые уроки из этих искушений, искушения вели их к истинному, глубокому смирению, они давали им возможность совершать героические дела самоотречения….

            Необходима бдительность, чтобы не поддаться искушению. Тем более, не нужно интересоваться искушениями, потому что из-за нашей склонности ко греху, – объясняет мистик, «наше “я”, с какой бы стороны мы на него ни посмотрели, хуже и опаснее самого дьявола». Также очень важно в нашей борьбе с искушениями сохранять спокойствие. «Спокойно вести себя среди искушений, это значит, не смущаться и не тревожиться из-за них, а разумно избегать зла, со смирением, терпеливо, и не отчаиваясь. Сатана подобен псу: он кидается, если видит, что его боятся, и с ужасом бегут от него». Поэтому в искушениях нужно сохранять «мир, основанный на смирении и доверии Богу.

            Блаженная монахиня, анализируя этапы дьявольского искушения, заметила, что сначала наступает попытка помрачить сознание, потому что по сути своей искушение – это дело дьявола, «лжеца и отца лжи» (Иоанн 8, 44), и один сплошной обман. Если искушение не отвергнуть на первом этапе, «сатана приводит тысячи аргументов в пользу искушения, которые как град сыплются, затмевая разум, ослабляя волю, отклоняя благодать, угашая свет. И мы уже не видим истины, остается только хаос в душе, смятение, беспокойство, и страшное страдание».

            Единственное спасение в такой ситуации – это слепое послушание настоятелям, потому что вторая фаза искушения – пренебрежительное отношение к тем обязанностям, которые человек взял на себя под влиянием благодати, и даже противление Заповедям Божьим и Церковному Уставу. Третья фаза искушения – состояние «ложного покоя, бесчувствия, одержимости. И тогда горе нам! Мы на пути к погибели, и только чудо Божьего Милосердия и сила заслуг и молитв, возносимых за нас, могут нас спасти» – предостерегает блаженная Марцелина.

            Действия дьявола не ограничиваются искушениями, хотя здесь борьба с ним самая долгая и наиболее тяжелая, из-за его многочисленных ловушек. Автор, описывая этот этап мистической жизни, представляет его, как пассивность, ночь духа, и говорит, что: «сатана, поверженный в предыдущих битвах, снова восстает с удвоенной силой. Он не отказывается от добычи, наоборот, если он видит, что скорее всего потеряет ее, становится еще более ожесточенным, приходит в еще бо́льшую ярость. Он нарушает ее порядок, не дает работать, все обращает против нее, бьет ее, для такой души все становится страданием и крестом».

            Несмотря на то, что Бог укрепляет душу светом и благодатью, позволяя ей пережить трудный период, все же «ничего у нее не клеится, все валится из рук, все мешает и ничего не удается. Кажется, все кричит: ”Напрасна твоя работа, брось ее, брось!”. Рождаются тысячи искушений, сомнений и разочарований. Душа проходит через страдания, она разрывается от сильной боли, охвачена немыслимой жаждой, которая мучает ее сердце (…), видит, чувствует свое полнейшее бессилие, даже когда Бог посылает ей благодать и особую помощь. Душа видит бесплодность всего, чувствует, что усилия напрасны, что бы она ни делала, чего бы ни желала, чему бы ни посвящала свою жизнь. В то же время душа чувствует, что Бог дает ей глубочайшую, ничем не нарушенную убежденность, что все это в ней от Бога и с Богом, как бы тяжело ни было, она все принимает. Кроваво сражаясь, чтобы не пасть и не потерять веру в Бога, которого она в себе чувствует, и не допустить сомнений в благодати Его, чтобы не разочароваться в труде и не бросить его, душа хранит верность и волю, и на все готова. Она все приносит в жертву Богу: самое лучше, самое святое, волю Божью и славу Божью. Ради нее она готова все отдать, и даже от них отречься, она жаждет, как бы ничего уже не жаждала, желает, словно бы ничего уже не желала. Она действует вопреки всякой надежды. Во время первых искушений, она старалась победить природу, и положить основу сверх природе. Во время других искушений, старалась обогатить эту сверх природу. И здесь Господь возносит ее превыше всего, даже превыше сверхъестественного, Он полностью уничтожает ее, желая остаться для нее Единым и Единственным, без солнечных лучей, сопровождающих Его, без утешений и благодати Своей».

            На мистическом уровне духовной жизни Бог допускает воздействия дьявола, как орудие очищения, необходимого для единения с Богом. На основе собственного опыта, Марцелина глубоко убеждена в этом. «Бывают времена, которые мне кажутся испытанием со стороны дьявола. Я чувствую, словно он окружает меня своей мглой, и в этой мгле находится все: затмение всякой истины, сомнения, печаль, разочарование, духовная тоска, безволие. Все невыразительно и неопределённо. Я знаю, это от сатаны. Он окружает меня, но не касается, это ему запрещено….».

            В другом месте она утверждает, что «Бог допускает эти искушения, чтобы все плохое вышло на явь, и было искоренено в зародыше, а душа, униженная и очищенная, утвердилась на пути к совершенству».

            Подчеркивается, что мистик на этом этапе духовного развития, который называется «темная ночь души» не предоставлен сам себе. Ему непрестанно сопутствует сила Божьей благодати, без которой человек был бы не в состоянии отразить нападки дьявола. И эти нападки тем более опасны, что принимают вид деликатных и сверхъестественных деяний Божьих. Марцелина пишет: «Такого почти не бывает, чтобы на сверхъестественном пути души не вставал сатана, выдавая себя за ангела света, и не пытался ввести душу в заблуждение, или же запятнать, довести до неверности, разбить ее, или же, возбудить ложным сиянием якобы деяний Божьих, для того, чтобы видимостью величия ввергнуть душу в гордыню. Бывает, что сатана создает видимость Божьих требований, чтобы через них увести душу с пути воли Божьей и погрузить ее в отчаяние. А тот свет, которым дьявол некогда обладал, будучи духом света, и который остался в его власти, является для него самым верным и действенным средством».

            В другой части «Страниц» блаженная монахиня, перечисляя сверхъестественные мистические явления, немало места посвящает попыткам дьявола имитировать экстаз. Экстаз часто вызывает сатана, особенно во время экзорцизма. Однако это лишь внешняя приостановка чувств, а не их «погружение в Бога», что, как подчеркивает матушка Даровска, является характерной чертой подлинного мистического экстаза, приносящего освящение и интеграцию личности. Вызывая внешний эффект экстаза, сатана старается привести человека к зависимости от подобного рода переживаний, сделать их самоцелью, в то время, как истинный мистический экстаз всегда направлен на Христа.

            Известная воспитательница девочек и женщин, блаженная Марцелина, осознавала, какую большую роль в обществе и Церкви играют женщины, как жены и матери. Она старалась, чтобы каждая из них получила образование и соответствующее духовное воспитание, чтобы благодаря этому они «могли иметь влияние, избегать зла и побеждать. Женщина должна будет бороться с разными противниками. Это и горделивая мудрость мира сего, и неверная философия, и ложная ученость, а также дьявольская изворотливость, и адская чувственность. Женщина стоит на передовом фронте, и сражается за Царство Божье. На нее направлено дьявольское воздействие, и если она потерпит поражение, то станет «орудием дьявола». Таким образом, она должна быть духовно сильной, потому что она, – как учит основательница Конгрегации Непорочной, – должна быть оружием, направленным против дьявола. Она должна проложить миру дорогу к победе над адом».

о. проф. доктор хаб. Марек Хмелевски, продекан Кафедры Теологии и член Сената KUL, председатель Польского Сообщества Теологов Духовности, а также член-корреспондент Папской Международной Марийной Академии в Риме. Автор многих книг и статей в области духовности. В 2001г. был награжден Серебряным Крестом Заслуги RP, а в 2012 г. Университет Витольда Великого в Каунасе (Литва) признал ему докторат Honoris causa.

 

Святой Антоний Пустынник.

Нападки злого духа – это доказательство того, что человек живет не так, как хотелось бы дьяволу.

            Святой Антоний Пустынник повсеместно признан, как отец христианского монашества. Он жил в Египте, на рубеже III и IV веков. Был родом из богатой христианской семьи. Когда ему исполнилось двадцать лет, он решил полностью посвятить себя Богу в молитве и суровой аскезе. Он ушел в пустыню, и жил там в одиночестве. Демоны же неоднократно нападали на него.

            Сначала сатана пытался увести Антония с избранного пути, и убедить его, отказаться от аскезы. Он посылал ему многочисленные мысли и сомнения, касающиеся имущества и забот о сестре. Искушал его стремлением к славе и деньгам, а также другими наслаждениями жизни. Указывал ему на тернистый путь добродетели, на огромный труд, который будет необходимо совершать, на слабость плоти и на долгие усилия. Антоний победил эти искушения своим постоянством и твердостью решений, сильной верой и непрестанными молитвами. Потом сатана стал посылать ему бесстыдные мысли. По ночам он принимал облик женщины и вел себя также, как она. Антоний побеждал эти искушения молитвами и постами, все больше вверяя себя Богу.

            Дьявол прибегал к другим ухищрениям, чтобы напугать пустынника. Однажды ночью на Антония напала целая стая демонов, которые очень сильно его побили. Желая помешать ему в ночных бодрствованиях, они устроили такой сильный шум, что ему показалось, на него сейчас рухнет свод пещеры, в которой он жил. Они пытались ворваться в пещеру, приняв образ разных диких зверей: львов, медведей, леопардов, быков, ядовитых змей, скорпионов и волков. Люди, которые приходили к Антонию за советом, также слышали этот шум.

            Несмотря на дьявольские нападки, Антоний сохранял полный покой, потому что был рассудительным и поступал, руководствуясь учением Иисуса Христа. Его силой святой избавил многих людей от сетей дьявола. У него был дар распознания духов, и он мог распознавать дьявольские ловушки. Он познал все виды искушений плотских и духовных, какие только бывают на земле, и какими дьявол искушает монахов. В их числе: чревоугодие, обогащение, разврат, похвальба, гордыня и другие.

            «Если только мы будем жить так, как нам велено, мы будем в безопасности, будем бодрствовать и оградим наши сердца оборонительным валом. Потому что наши враги – страшные, коварные и злые демоны, и с ними мы боремся (…). А количество их огромно, они вокруг нас, они рядом». Антоний советовал, чтобы все христиане поддерживали друг друга в борьбе с дьявольскими искушениями. Он считал, что самое лучшее средство для борьбы с демонами – это смирение, укрепляемое глубокой молитвенной жизнью и аскезой. Святой Антоний показал несколько видов искушений, которые использует злой дух: 1. Искушение нечестивыми мыслями. Как лекарство против них, он советовал молитву, пост, и веру в Божье Провидение. 2. Попытки испугать видениями. Демоны принимают образ женщин, или же диких зверей, великанов и вражеских армий. Они поступают так, когда не могут обмануть сердце явными и греховными наслаждениями. Такие искушения нужно побеждать верой и крестным знамением. 3. Предсказание будущего. Если демоны найдут душу, утвержденную в вере и в разумной надежде, «тогда они приведут своего пророка».

            Св. Антоний советовал не бояться дьявола, столкнувшись с этими видами искушений. Нападки злого духа – это доказательство того, что человек живет не так, как хотелось бы дьяволу. Святой учил монахов, что демоны: «Притворяются, что поют псалмы, и помнят отрывки из Священного Писания. Бывает, когда мы читаем, они эхом повторяют то, что мы произносим. А когда мы спим, они будят нас для молитвы, и делают это постоянно, так, что бывает, не позволяют нам спать вообще. (…) Они говорят, что аскеза бесполезна, хотят привести людей к разочарованию, чтобы монашеская жизнь им надоела, чтобы показалась очень тяжелой, и мешают тем, кто живет монашеской жизнью».

            Боязливым он объяснял сам факт, что мы живем вопреки дьявольским планам, и этот факт «свидетельствует о том, что сатана ничего не может. Потому что демоны действуют на всяком месте, им ничего не мешает, и мы не являемся их друзьями, чтобы они щадили нас. Они не любят добра, и не желают исправиться, становясь все более злыми. Они стараются сбить с пути истинного добродетельных и богобоязненных, и делают это с наибольшим усердием, какое только можно представить». В одном из писем к своим ученикам святой писал: «Они непрестанно толкают нас к погибели. Однажды ад станет их уделом, поэтому они так хотят умножить число осужденных. (…) Мы считаемся разумными созданиями, но поступаем неразумно, потому что не осознаем, насколько разнообразны дьявольские ухищрения. Зависть, которой пылает к нам дьявол, восходит к тому дню, когда он понял, что мы приложили все усилия для того, чтобы понять насколько низко мы пали, и найти способ удалиться от злых дел, к которым он причастен. Таким образом мы отказались слушать пагубные советы, и осмеяли его многочисленные козни. Демоны знают, что Создатель простил нас, их же ожидает смерть и геенна, как плод их отречения. (…) Да, сыновья мои, зависть, которую питают к нам демоны, проявляется непрестанно: злые замыслы, скрытые преследования, коварная хитрость, искушения, богохульные мысли, которые они нам нашептывают, ежедневное недоверие, которое они всякий раз сеют в наших сердцах, (…) взаимные оскорбления, оправдание собственных проступков и осуждение чужих. Все это демоны сеют в наших сердцах. Когда мы находимся в одиночестве, они побуждают нас осуждать ближнего нашего, даже когда он далеко. Это они, сыновья гордыни, приносят в наши сердца презрение к ближним. Это они приносят нам ожесточение сердца, взаимные оскорбления, обиды, холодность молитв, неустанные жалобы, постоянное обвинение окружающих, но только не себя. (…) Наконец, это они убеждают нас подвизаться сверх наших сил, и в то же время удерживают от необходимых трудов, которые были бы нам очень полезны. Таким образом, мы смеемся, когда следовало бы плакать, и плачем, когда уместно было бы смеяться. Кратко говоря, демоны, стараясь увести нас с пути истинного, используют еще многие ухищрения и всякую ложь, чтобы только поработить нас. (…) Поймите это правильно: мы будем служить для них телами, если наши души поддадутся их коварству. Действительно, душа приведет к себе демонов через это тело, хозяевами которого мы являемся. Поэтому, сыновья мои, будем остерегаться и не позволим им войти. В противном случае гнев Божий обратится на нас, а демоны снова обретут себе пристанище, чтобы терзать нас, потому что они будут уверены в нашей погибели. Не пренебрегайте моими словами, ведь демоны знают, что наша жизнь зависит именно от таких серьезных бесед.

о. доктор хаб. Доминик Замятала CMF, научный работник в Институте Политологии, на Кафедре Исторических и Общественных Наук Университета Кардинала Стефана Вышиньского в Варшаве и на Папской Теологической Кафедре во Вроцлаве, историк новейшей истории.

 

Зверь является номером

            Хотя злые духи обладают духовной природой, и великими дарами, связанными с ней, они сознательно и добровольно выбрали себе падшую природу, а не ту, которую предназначил им любящий Создатель. После восстания дьявола, его сущностью стали только зло, ненависть и отчаяние. Хотя у истоков его существования и его духовной природы лежит «любящая мудрость», которая всегда остается собой.

            Все существует, благодаря любви. Не может быть иначе, потому что вне Бога, который есть Любовь, нет иного источника существования. Каждое существо создано Божьей рукой, Он по Своей мудрости создал все весьма хорошо (Бытие 1,31). Но Откровение, описывая начальную историю человека, дает понять, что правы те люди, которые видят в созданном мире зло, насилие, несправедливость и грех.

            После описания сотворения, Откровение повествует нам о неверности человека, венца видимых творений (Бытие 1,28), по отношению к своему Создателю. Оказывается, дьявол уже заранее хотел, чтобы человек совершил ошибку, сделал неверный выбор, и отступил от Бога. Дьявол является человеку в виде змея.

            Сатана пытается возбудить в человеке чувство соперничества с Богом (Бытие 3,5), посеять в сердце стремление сделать что-то по-своему, вопреки воли Бога. В Книге Иова мы читаем, как сатана захотел поссорить человека с Богом, используя человеческие страдания.

            Почему мир, который появился, благодаря любви, так изранен страданием, и откуда взялся дьявол, который привел зло в жизнь человека, используя ложь и человеческую наивность?

            На суть падшей природы сатаны и подвластных ему духов влияют два фактора: один связан с тем, чем именно наделил Создатель чистых духов при сотворении, а другой – с тем, в чем падшие духи отказали Богу.

            Церковь верит, что есть существа духовные, бестелесные, которых чаще всего называют ангелами. Это подтверждает Священное Писание, и единогласное утверждение церковного Предания (ККЦ 328). Святой Августин подчеркивает, что «ангел» означает функцию, а не природу. «По своей природе он является духом, а по своей службе – ангелом» (Enarratio in Psalmos). Согласно этому утверждению, ангелами мы должны называть чистых духов, которые «во время начального испытания своей свободной воли выбрали Бога, Его славу и Его царство» (Иоанн Павел II, Урок Катехизиса Святого Отца Иоанна Павла II. «Бог Отец», Краков – Зомбки 1999). Не все совершили такой выбор. Сатана и другие падшие духи избрали самих себя, свою собственную славу, которая, в отдалении от Бога оказалась нищетой, и свое собственное царство: царство бессмысленное, бездомное, царство ненависти и вечной пустоты. Однако все это не изменило того факта, что ду́хи остались ду́хами.

            Чистые духи были наделены разумом и свободной волей, «Будучи чисто духовными созданиями, они обладают разумением и волей: они – создания личностные и бессмертные. Совершенством своим они превосходят всю видимую тварь. Об этом свидетельствует блеск их славы» (ККЦ 330). У них нет плоти, даже если они, общаясь с людьми, на какое-то время становятся видимыми, «над ними не властен закон старения и разрушения, который является уделом всего материального мира» (Иоанн Павел II). Благодаря своей духовной природе, «эти создания наиболее близки к Богу» (Иоанн Павел II), потому что «Бог есть дух» (Иоанн 4,24). Поэтому ангелы являются наиболее близким окружением Создателя. Священное Писание называет их троном Бога, Его сонмами, Его небом. С этим связан еще один факт. Подобие Богу существ чисто духовных «превосходит все, что создано в видимом мире, вместе с человеком, который является несокрушимым образом Бога» (Иоанн Павел II). Сущности чисто духовные являются «особым осуществлением “образа Бога”, который есть Совершеннейший Дух» (Иоанн Павел II). Тот факт, что чисто духовные сущности созданы «по образу и подобию» Бога, связан также с тем, что они являются личностями.

            Кого можно называть личностью? В классическом определении Боэция сказано, что личность наделена рациональной природой. Каждый чистый дух является личностью, он мыслит и может сам за себя решать. То, кем является личность, решает Создатель. Но созданные личности могут сами себя интерпретировать, они сами осознают, кем они являются. Кто слушается Бога, участвует в предвечной гармонии Божьей Премудрости. Только созданные личности могут сознательно вслушиваться в истинность природных законов, которые установил Создатель. Другие твари просто подчиняются этим законам, законы определяют для них место. Разница между чистыми духами основана на том, что часть из них, то есть ангелы, черпают из Премудрости Божьей, а часть, в силу своей разумности, ищут способ, как бы затруднить дорогу к Божьей Премудрости другим разумным созданиям, а также затруднить их выбор.

            Личности имеют свои имена, также, как и их Создатель. «Бог имеет имя, и призывает по имени. Он есть Личность, и ищет личностей. У Него есть образ, и Он ищет наши лица. У Него есть сердце, и Он ищет наши сердца. (…) Имя означает возможность позвать по имени, означает общину» (Ю. Ратцингер, «Бог Иисуса Христа. Медитации о Боге Триедином», Краков 2006). Здесь открывается очередная разница между ангелами и падшими духами. Святой Иоанн в Откровении упоминает противника Бога – Зверя, у которого нет имени, есть только число. Апостол говорит: «Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое. Число его шестьсот шестьдесят шесть» (Откровение 13,18). Потом «Зверь с номером делает и других номерами» (Ю. Ратцингер). А когда-то зверь имел имя. Теперь же, вместе с падшими духами, он склоняет других отказаться от своего имени, а вместе с ним и от наследия, и от Творца, который призывает разумных созданий в общину. Этому не противоречит тот факт, что отдельные злые духи могут иметь свои конкретные имена, которые они произносят, когда их к этому принуждают. Хотя иногда и врут, что для них вполне естественно. Но их имена уже не играют своей роли, из-за того, что они отреклись от своего первоначального призвания, от участия в общении любви с Создателем и всем Его возлюбленным творением.

            Чистые духи разумны и свободны в большей степени, чем человек. Однако эта степень имеет свой предел: «завершенность относится ко всем созданиям» (Иоанн Павел II). «Бог желал, чтобы в мире осуществлялась истинная любовь, которая возможна только на фундаменте свободы, чтобы творение, наделенное Его образом и подобием, могло как можно более полно уподобиться Ему, Богу, который есть Любовь» (Иоанн Павел II). «Разум духовных существ был способен к этому, и жаждал этого сверхъестественного вознесения, к которому и призвал его Бог, делая его участником Божественного естества раньше, чем человека» (Иоанн Павел II). Падшие духи отреклись от этого участия, хотя и не должны были, потому что они также, в силу своей природы, были призваны к участию во внутренней жизни Пресвятой Троицы.

Все чистые духи по природе своей бессмертны. Однако сатана и другие духи, подчиненные ему, сознательно и добровольно отвергнув Любовь, «умерли для любви». Только для реальности они умереть не могут. Не могут перестать существовать. Поэтому их участью является вечное самоосуждение.

            Благодаря дару разума, данному чистым духам, Творец предназначил их с самого начала «к тому, чтобы они познавали истину и любили все доброе, чтобы делали это в совершенстве и всякой полноте, а их способности к познанию намного превышают человеческие» (Иоанн Павел II). Из дара свободы проистекает реальная «возможность выбора: будут ли они служить известному им Благу, то есть Богу, или же будут действовать вопреки Ему» (Иоанн Павел II). Священное Писание, хоть и косвенно, и мимолетно, но повествует о великой драме, когда часть чистых духов отвергла единение с Богом. Однако эта драма не разрушила планов Божьего Провидения. С другой стороны, следует искать в ней исходную точку для ответа на загадку страданий и зла в созданном мире. Реальность драмы отвержения Бога Его разумным творением велит искать нам разрешения тайны страдания и зла не в ошибке Создателя и не в Его недобрых планах относительно созданий, а в Божьем выборе, чтобы «создать нас свободными, чтобы мы стали Его друзьями» (Иоанн Павел II). Плохо использованная свобода падших духов, а потом и человека, породила зло. Создавая свободных сущностей, Бог сильно «рисковал», но через Воплощение Сына Божьего Он подтвердил Свой выбор и его правильность (Евр. 10,7).

            Разделение чистых духов на добрых и злых, произошло не по инициативе Творца, но из-за врожденной свободы этих духов. IV Латеранский Собор (1215 г.) учит, что «дьявол (…) и другие злые духи были созданы Богом добрыми по своей природе, но сделали самих себя злыми» (Breviarum fidei, IV,33). Чистые духи познали Бога несравненно лучше, чем люди. Так произошло «благодаря силе познания их разума, который ничем не обусловлен, и не ограничен чувственным познанием, и обладает глубокой способностью созерцать величие Бесконечного Бога, первой Истины и наивысшего Блага» (Иоанн Павел II). Поэтому мы должны понять, что их выбор стал необратимым «из-за того, что их разум находился на очень высоком уровне, познавал добро, и был несравненно более развитым, чем разум человека» (Иоанн Павел II). Это имеет также связь с их духовной природой, стоящей вне времени, и превышающей любые логические рассуждения человека.

            Чистые духи обладали характером и волей, и это поставило их перед моральным выбором. Выбор оказался решающим. Он касался «первого и наивысшего Блага, принятого или отвергнутого, более решительно и бесповоротно, чем это мог бы сделать человек, движимый своей свободной волей» (Иоанн Павел II). Сатана и другие злые духи отвергли Бога «вопреки познанной истине, которая показывала, что в Боге находится наивысшее и абсолютное благо, вопреки откровению тайны Божьей и Его благодати, которая приглашала к участию в жизни Троицы» (Иоанн Павел II). Выбор дьявола радикален и необратим, потому что он был сделан совершенно сознательно и полностью добровольно. Грех демонов невозможно простить и оправдать, потому что они постоянно пребывают в состоянии отвержения Бога и борются с Его созданиями, они «скованны узами адского мрака» (Иуд. 6 ст.) своего выбора.

            Сатана сам стал смыслом своего существования, потому что отрекся от своего Творца. Он отверг Его «движимый ложным чувством самодостаточности, в духе противления и ненависти, которая переросла в бунт» (Иоанн Павел II). Потом он стал противоречить самому себе, потому что стал противоречить любви, которая создала Его и предназначила для единения в любви с Триединым. Оставаясь личностью, дьявол сделал самого себя «анти-личностью». Он отрекся от своей природы. Заменил свое имя на номер, общение с Богом на некое место в иерархии горящих ненавистью демонов. Он надел маску лжеца и стал ассоциироваться с ним. Его духовная суть – это непрестанное отчаяние, одиночество и полная бессмыслица. Взбунтовавшийся дух «хочет иметь собственное царство, которое не является царством Божьим. Он называет себя первым «противником» Создателя, врагом Провидения, противоположностью Мудрости, любящей Бога» (Иоанн Павел II). Отвергая Создателя, он возненавидел также Его любовь к созданиям, особенно к личностям. Он желает захватить Божью власть над созданием, и «разрушить дело спасения, а также порядок всего сотворенного мироустройства» (Иоанн Павел II). Все это является составляющими его акта самоосуждения.

            Какова же была мотивация этого дьявольского, «радикального и бесповоротного» отказа от Любви? Правильный ответ мы находим в Книге Товита, где говорится, что «от гордости погибель и великое неустройство, а от непотребства – оскудение и разорение» (Товит 4,13). Это правило относится, как к человеку, так и к тому, кто первый согрешил гордыней и непотребством, выбирая постоянное противление. Почему сатана отвернулся от Бога? Возможно это была некая форма «ослепления», из-за осознания собственного совершенства. «Ослепление» это полностью «затмило Божье превосходство, требующее послушания и полной отдачи» (Иоанн Павел II). Это ослепление выражается в неизменном поведении, выраженном словами: «Не буду служить!».

о. доктор Славомир Кунка, адъюнкт Кафедры Истории Догматов и Исторической Теологии в Институте Догматической Теологии KUL, профессор догматической теологии в WSD в Пелплине.

 

Дьявол ненавидит смиренных людей

            Смирение – это добродетель, то есть морально-духовное поведение, тесно связанное с истиной и любовью, на которых основана жизнь христианина, живущего верой. Оно заключается в том, что человек признает свою ограниченность, и в то же время хранит свое достоинство, ценит добро, которое есть в нём и которое является проявлением Божьего образа и подобия.

            Смирение нельзя путать с унижением, которое бьет по человеческому достоинству, и с самоуничижением, рождающим злость на самого себя (автоагрессию) из-за своих слабостей или грехов. И то и другое – признаки самомнения и гордыни. У истоков смирения находится любовь и истина – любовь к истине. «Быть смиренным, это значит любить истину больше, чем самого себя» – говорит современный философ Андре Комте-Спонвилле.

            В свете истины, к которой человека ведет незамутненный разум, человек видит себя таким, каким в действительности является, а не таким, каким хотел бы себя видеть. С одной стороны, он объективно видит свою ограниченность, проистекающую из того факта, что он – только творение, созданное Богом, живущее недолго и быстро проходящее. С другой стороны, он понимает, что он и сам совершает много ошибок, часто падает, и не делает, что должен. Все это рождает печаль, но не доводит до разочарований или отчаяния, которые противоречат смирению. Смиренный человек, основываясь на благодати веры, имеет живое осознание того факта, что он является возлюбленным ребенком Божьим, что Бог постоянно и обильно одаряет его разными благами и способностями, которые не принадлежат ему и не являются плодом его врожденного совершенства или усилий. То есть они даются не по заслугам человека. На это обращает внимание св. Апостол Павел в Первом Послании к Коринфянам: «Ибо кто отличает тебя? Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил?» (4,7).

            Смиренный человек имеет чувство собственного достоинства и хранит его. Любит Бога, и потому любит Его образ в себе. Поэтому он не унижает себя даже если он ошибется в чем-то или согрешит. Унижение себя, выраженное на словах (например, если человек обзывает самого себя) или в поведении, свидетельствуют о недостатке уважения к самому себе, как к ребенку Божьему. Это был бы признак гордыни, то есть нежелание признать истину о себе, как о грешнике, и истину о Божьем Милосердии. Человек, стремящийся к совершенству, тот есть тот, кто даже мысли не допускает, что мог бы сделать что-то не так, или ошибиться, никогда «не грешит смирением», потому что больше любит себя, чем Истину, источником которой является Бог.

            «Смирение – это не неведение о том, чем ты являешься, это скорее знание, и согласие с тем, чем ты не являешься. (…) Это добродетель человека, который знает, что не является Богом» (А. Комте-Спонвилле, «Маленький трактат о больших добродетелях», Варшава 2000, стр. 137). Смиренный человек хранит себя от того же искушения, перед которым не устояли наши прародители в раю: быть равным Богу, и знать добро и зло, подобно Ему. (Бытие 3,4-6).

            Признак смирения – это умеренность во всем, даже в стремлении к святости и спасению. Желание достигнуть того и другого «по-быстрому», без всяких аскетических усилий, проявляя при этом нетерпение из-за своей ограниченности – это ложное смирение. Неумеренность может проявляться в излишней скромности и в малодушии по отношению к другим. Человек, излишне скромный, только производит впечатление глубоко смиренного, потому что унижает себя в глазах окружающих, и лишает себя своей ценности, которую дал ему Бог. Таким образом он оскорбляет Божий образ в себе. Он делает это сознательно, для того, чтобы люди восхваляли и превозносили его. Если тщеславие такого человека не будет удовлетворено, он станет злиться и обижаться. Смиренный же человек, зная свои слабые места и недостатки, и зная также о том, что придает ему достоинство, не будет гнаться за похвалой и человеческим признанием, потому что он убежден – все доброе, что в нём есть, исходит от Бога. Когда такого человека хвалят, он принимает это спокойно и с простотой, с радостью и благодарностью, понимая, что все это лишь подтверждает красоту Божью, находящуюся в нём.

            Не в похвальба́х и самовозвышении сокрыты истинное величие и духовная сила человека, но в смирении. Как говорили духовные учителя древности (например, R. Garrigou-Lagrange), смирение – это фундамент духовной жизни, и вместе с тем, гарантия совершенства и спасения. Поэтому, прежде чем Церковь объявит кого-то святым или блаженным, сначала очень тщательно проверяют на процессе беатификации, отличался ли кандидат героическим смирением, по примеру Иисуса Христа, который сказал о Себе: «(…) Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем» (Матф. 11, 28-29).

            Это мера величия человека и его духовной силы, и это величайшая слабость дьявола, которого святой Апостол Иоанн называет убийцей, лжецом и отцом лжи (Иоанн 8,44). Насколько Пресвятая Дева Мария, как Непорочное Зачатие и Раба Господня, является олицетворением смирения, настолько же сатана является олицетворением гордыни. Некогда он был ангелом света, и предстоял пред Лицом Божьим, но согрешил, желая стать равным Создателю. И с той минуты предвечного падения, он не желает и не может признать всю правду о самом себе, как о падшем создании. Правильно сказал об этом Ангел Слёнзак (Йоханнес Шеффлер) в афоризме, парафразированном поэтом Адамом Мицкевичем: «Если бы сатана хоть на минуту перестал быть самим собой, он сразу же пошел бы на небо».

            Злой дух не понимает, что такое смирение, поэтому ненавидит смиренных людей, и всех святых, особенно Непорочную Марию. В то же время он очень боится их. Его сила – это гордыня, источник и причина лжи и противления Богу. Его лишает сил смирение, основанное на истине, а истина делает нас свободными (Иоанн 8,32). Его лишает сил смирение, основанное на любви, которая исходит от Бога, и ведет к Нему (1Иоанн.4,7).

о. доктор хаб. Марек Хмелевски

 

Конец силы дьявола

            Святые, которые переживали встречу с сатаной, подчеркивают его небывалую жестокость, и описывают его, как самую отвратительную тварь, ужасного вида. Он обладает высоким интеллектом, намного превышающим интеллект человека. Однако страшный вид вовсе не означает его всемогущества. Сатана перед обличием Бога и святости полностью бессилен и беззащитен.

            Дьявол – это совершеннейшее творение, вдобавок наделенное властью над другими ангелами. «Церковь учит, что изначально он был добрым ангелом, сотворенным Богом. Диавола и других бесов Бог, разумеется, сотворил природно хорошими, но они сами сделали себя дурными» (ККЦ 391). Некогда чудесный, красивый и могучий ангел, а ныне – падший, гордый, но все еще весьма разумный, пылающий ненавистью демон, который непрестанно старается довести человека до погибели, увлекая его за собой (Откровение 12,7-9; ККЦ 393). Его действия проявляются в распространении греха, страданий и смерти.

            «Не имея возможности лишить нас жизни, сатана старается сделать нас своими сторонниками, чтобы мы, подобно ему, воспротивились Богу» (Г. Аморт, «Рассказы экзорциста», стр. 22). Он пытается склонить нас ко злу, побуждает ко греху, показывая в нём некую видимость добра.

            Иисус пришел для того, чтобы разрушить дела дьявола (Матф 4,11; Иоанн. 12,31; 1Иоанн 3,8) и освободить человека из рабства сатаны. Силой Святого Духа Он изгонял бесов из одержимых, исцелял больных и немощных (Марк 1,34-39; Матф. 12,25-28; Марк 3,7). Иисус победил сатану, принеся Самого Себя в жертву (ККЦ 2853). Единственная сила в мире, которая может победить сатану – это сила Крови Христа (Откр. 12,11).

            Христос дал Апостолам власть изгонять злых духов (Марк 6,7; Лука 10,17-20). Борьба с дьяволом и с силами тьмы, которая продолжается на протяжении всей истории человечества, не закончится до последнего дня. Сатана, побежденный Христом, ведет непрестанную войну с Его учениками (Gaudium ey spes, 37). В этой борьбе Церковь, однако со всяким постоянством доверяет Богу, потому что дьявол уже побежден, и его власть сильно ограничена. Когда настанет конец времён, сатана снова потерпит последнее поражение, он «изгнан будет вон» (Иоанн. 12,31; Откр. 12,11). Вместе с ним потерпят поражение все те, кто поддерживают его (Откр. 20,1-10). С того момента, когда Христос победил на кресте, дни сатаны сочтены. Он знает об этом, поэтому так страшно ненавидит человека. Он осознает, что уже побежден, и что у него осталось мало времени (Откр. 12,12). Он знает, что его ждет суд (Откр. 20,1-3), и отчаянно сражается, чтобы увлечь за собой как можно больше людей. Все это он делает из-за страшной ненависти, потому что знает: каждый крещеный человек является кандидатом в рай, который сам сатана потерял навеки.

            Сатана сильнее человека, поэтому мы только с Божьей помощью можем ему противостать. Однако нужно помнить, что злые духи сохранили свою ангельскую природу, со всеми ее свойствами. Их способности превышают человеческие, их интеллект несравненно выше, они могут подробно предсказывать события будущего, потому что прекрасно знают законы природы, а также физические свойства сотворенного мира. Они могут влиять на чувства человека, возбуждая естественные потребности, могут сеять беспокойство, навевать иллюзии, могут пугать и распалять воображение, внушая страх перед своим ужасным могуществом. Все это служит одной цели – заставить человека трепетать перед ними и уважать их.

            Скрываясь под видимостью добра, сатана может обмануть душу многими различными способами, например, внушить ложные убеждения, заблуждения, необоснованные страхи, или искушать похотью (Иак. 1,12-16). Но злой дух не может непосредственно воздействовать на волю и на интеллект человека, он не знает, что скрывается в глубине человеческой совести. Его сила ограничена. Он силен, потому что он – ангел, но он всего лишь создание Божие. Он не может воспрепятствовать созиданию Царства Божьего. Его деятельность ограничена Провидением Божьим и свободной волей человека. Но Бог допускает бесовскую деятельность, и это остается для человека великой тайной (ККЦ 395)

            Бог всегда заботится о человеке, и сатана не может причинить ему вреда, разве что человек сам встанет на сторону зла. Каждого, рожденного от Бога, Бог хранит, и дьявол не прикасается к нему. Христос оберегает и хранит нас от дьявольских сетей (Рим.8,31; ККЦ 2852). «Верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так, чтобы вы могли перенести» (1Кор. 10,13). Святая Тереза имени Младенца Иисуса говорила, что дьявол ничего не сможет сделать ребенку, которого держит на руках отец. А святой Петр напоминает: «Противостойте ему твердою верою» (1Петра 5,9). Это противостояние можно осуществить, прежде всего, через молитву, исполненную верой, через Розарий, умерщвления, пост, работу, совершаемую в духе любви, чтение Священного Писания. А особенно, благодаря таинствам исповеди и Евхаристии (BF VI, 72). Имеют значения также и сакраменталии, то есть вещи, посвященные Богу: святая вода, благословения, медальоны. Как писал святой Павел: «Укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его. Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней дьявольских. Потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных. Для сего примите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злой и, все преодолевши, устоять. Итак станьте, препоясавши чресла ваши истиною, и облекшись в броню праведности, и обувши ноги в готовность благовествовать мир. А паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого, и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть слово Божие. Всякою молитвою и прошением моли́тесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством» (Ефес. 6,10-18). «Удерживайтесь от всякого рода зла» (1Фес. 5,22).

            Церковь участвует в победе Христа над дьяволом, ведь Христос дал Своим ученикам власть изгонять злых духов. Церковь облечена этой властью, благодаря вере во Христа, и через молитву. В некоторых нестандартных случаях, она может обрести форму экзорцизма (Иоанн Павел II, Генеральная Аудиенция, 20 августа 1986 г.).

            Невероятно эффективно хранит от власти сатаны полное посвящение себя Божьей Матери. «Дьявол боится Пресвятой Девы. Если семья будет ежедневно собираться вместе и читать Розарий, Мария вскоре выгонит дьявола из дома» (о. Hugh Thwaites). В молитве «Отче наш», прося об избавлении от лукавого, мы в равной мере молимся об избавлении нас от всякого зла, начинателем или подстрекателем которого он является, – зла настоящего, прошлого и будущего» (ККЦ 2854).

            Не нужно бояться злого духа. Если мы будет жить в освящающей благодати, то с Божьей помощью избегнем его сетей. Святой Августин вспоминает: «Сатана, как пёс, сидящей на цепи Иисуса Христа. Он может гавкать, хватать за одежду, но не может укусить, разве что кто-то сам захочет, чтобы его укусили. Он может нападать, но не повалит на землю».

            Святой Игнатий Антиохийский в письме к Ефесянам убеждает: «Старайтесь чаще собираться и благодарить Бога, воздавать Ему славу. Если вы часто встречаетесь, сила дьявола сходит на нет, и ваше согласие в вере разрушает его пагубное дело. Нет ничего лучшего, как пребывать в покое, который разрушает все вражеские нападки сил небесных и земных».

            Христианская вера проповедует последнее освобождение от зла и сатаны, но совершить его может только Христос, Сын Божий. Католическая Церковь неустанно и изо всех сил провозглашает эту Благую Весть.

о. доктор Анджей Волпюк, теолог,                                                                              консультант по вопросам сект и религиозных движений

 

Ослабление веры и атеизм – вот причина,

по которой сатана побеждает

            Я написал эту статью, потому что встречался с некоторыми людьми, которые приписывают дьяволу великую силу, а Христу – значительно меньшую. Меня такое мнение очень расстроило, ведь это не единичные случаи. У истоков христианской веры и нашей надежды находится истина, говорящая нам, что Христос искупил нас Своими страданиями, смертью и воскресением, иначе говоря, выкупил человека из рабства греха, смерти и дьявола. Искупление – это провозглашение прекраснейшей истины: Бог поселился в человеке, чтобы человек имел в себе жизнь Божью, мир Божий, любовь и радость. Если мы освобождены и обретены Богом (образ выкупленного раба, взятый из античности, относится в этот раз к человеческому духу), если Бог усыновил нас, то дьявол уже никогда не сможет стать нашим господином. Образно говоря: В Сердце Иисуса человеческое сердце стало исцелено и очищено от ненависти и страха перед Богом и через Духа Святого снова «было перенесено» в человека. Искупление и формирование нового человека, полностью послушного Богу в жизни и смерти, воистину совершилось во Христе. Нельзя говорить, что Христос победил сатану, а в мире ничего не изменилось! Тридентский Собор объяснил, что, хотя через грех первых людей дьявол обрел определенное господство над человеком, но его власть ограничена, и если человек живет в благодати, усилия дьявола не приносят плода.

            Здесь взгляды католиков и протестантов расходятся, поэтому нужно сразу сопоставить два похожих термина: искупление и спасение. Под словом искупление мы понимаем то, что было совершено через Христа и во Христе. А спасение означает принятие этого дара человеком и сотрудничество человека с благодатью. Это подчинение человека Богу происходит сначала в таинстве Крещения, а потом обновляется всякий раз в таинстве Евхаристии. Влияние дьявола на людей было ограничено, благодаря тому, что Христос наполнил их Своим Духом. Поэтому личные грехи и пребывание во грехах являются для детей Божьих той дверью, которая открывает их для дьявольского влияния. Это влияние может быть и косвенным, направленным через других людей, погрязших в грехах. Но и в этом случае тесная связь с Богом и смирение разрушают все демонические усилия. Бывают, правда, редкие случаи, когда человек не виноват в том, что становится одержимым, но нужно быть очень осторожным, утверждая подобное. Исследовав большое количество случаев, я думаю, что в одержимости и порабощениях всегда в какой-то степени виноват потерпевший, даже если зло на него навел другой человек. Не обманывайтесь: тот факт, что сегодня есть так много одержимых или порабощенных людей, вовсе не доказывает, что Христос внезапно ослабел, а дьявол укрепил свои позиции. Главная причина распространения дьявольского влияния – это упадок веры и атеизация широких кругов населения. Бога попросту игнорируют.

            Я сталкиваюсь также с другим мнением, которое беспокоит меня еще больше. Влияние сатаны преувеличивают не только в жизни отдельных людей, но и во всей истории человечества. Некоторые люди, следуя за этой логикой, пытаются даже свалить все зло, совершенное во время двух мировых войн ХХ века, на Господа Бога. Кто-то говорит: «Если Господь знал, что часть ангелов падет, и что сатана потом будет искушать людей, настраивая их против Бога, то зачем Он вообще их создавал? Ведь Он знал, что люди будут из-за этого страдать». Где же кроется ошибка в подобных рассуждениях? Во-первых, сатане здесь приписывается слишком большая роль, так, словно бы его власть равнялась власти Бога Создателя. Во-вторых, не придается значения результатам искупления и всего того, что Бог сделал ради освобождения человеческого сердца из духовного заточения и эгоизма. В-третьих, люди забывают о том, что в результате искупления (оправдания от первородного греха и его последствий) человек получил самый чудесный Божий Дар – Дух Святой, который наполняет нашу природу благодатью новой жизни, и эта жизнь словно является жизнью Самого Христа. Тридентский Собор ясно высказался на эту тему: первородный грех не уничтожил человеческой природы и свободы, но он ослабил ее и нарушил.

            Церковь никогда в своем официальном учении не приписывала дьяволу слишком большого влияния на историю мира, да и саму историю не рассматривала, как результат воздействия некоего фатума, или темных сил. Церковь с самого начала считала, что ее главным заданием является проповедь Благой Вести о спасении и любви Божьей, и эту весть она должна нести всем людям и всему миру. Призыв к покаянию должен был открыть людям глаза на присутствие и постоянное возрастание Царства Божьего в душах человеческих и в истории человечества.

            Фатализм истории чужд католицизму. Истинный дух католицизма передает учение о Божьем Провидении, в котором содержится доктрина веры, что Бог, который создал мир добрым, постоянно заботится о нем, и ведет мировую историю к счастливой цели. В свете истины о Воскресении, говорится, что Бог не соглашается со страданием человека. Пример тому – чудеса исцеления, совершенные Иисусом. В перспективе Божьего Откровения нет двух историй: доброй, подчиненной Богу, и злой, подчиненной дьяволу. Есть только одна история, где много разрывов и непостоянства, вызванных решением и выбором человека. Эти решения могут быть добрыми или злыми. Если влияние сатаны на события эффективны, то, в основном, потому что человек создает для него благоприятную среду своей несправедливостью и отрицанием Бога. Усиление зла сегодня не является результатом сила дьявола. Все происходит из-за того, что верующие люди не сотрудничают со Христом и не свидетельствуют о Нём.

            Несмотря на то, что мы видим плоды деятельности сатаны в мире, мы, как христиане, не должны поддаваться панике, но мы не должны и игнорировать факт существования зла в мире. Наше призвание и задание – провозглашать могущество Божье в мире, и нести миру свет надежды, которая опирается на веру в победу Христа. Хотя история знает множество войн, сегодня идет борьба за человека и его душу. Ее легко выиграть, но с условием, что мы будем знать, какого оружия боится наш противник, и где его слабые места. Христос всегда побеждает!

о. проф. доктор хаб. Кжиштоф Гузовски, капеллан Замойско-Любачовской епархии, научный сотрудник KUL, редактор и издатель личной серии работ «Коллекция Кафедры Христианского Персонализма», сотрудник итальянской персональной серии «Prospettiva Persona», член Центра Исследований над Личностью в Терамо, а также Международного Сообщества Персоналистов с центром в Мадриде, директор Института Догматической Теологии на кафедре Теологии KUL и вице-президент Общества Теологов Догматиков.

 

Начать духовную войну

            В современной культуре не много найдется слов, с таким разнообразным значением, как слово «дух». Этим словом мы называем и Бога, и самую глубинную суть человека, а также всё невидимое, что стоит в оппозиции к материи или плоти. Наконец, этим же словом мы называем сатану. Чтобы понять смысл этого слова, нужно воспользоваться дополнительным значением: «святой», «человеческий», или же «злой», «нечистый». Почему же и Бога, и дьявола называют одним словом: «дух»? Потому что, как Пресвятая Троица, так и ангелы (и чистые, верные Богу, и падшие) являются духовными существами, они нематериальны. У нас, людей, есть две составляющие: духовная и материальная. Все же сущности, имеющие только одну духовную составляющую, называются ду́хами. Разумеется, существует бесконечная разница между Пресвятой Троицей, и созданными Ею ангелами. Бог – Сущность Бесконечная, совершенно Святая, совершенно отличная, от всего сотворенного, Всемогущая и Всеведущая. Ангелы же, будучи только созданиями, ограничены и зависимы от своего Создателя, который неустанно поддерживает их существование.

            Когда мы говорим «Дух Святой», совершенно ясно, что мы говорим о Третьем Лице Пресвятой Троицы. Правда такова, что слово «Дух», как и слово «Святой» общие для всех Ипостасей Божьих, потому что, как Отец является Духом, так и Сын является Духом. То же относится и к термину «Святой». Однако не случайно Третье Лицо Пресвятой Троицы было названо именем «Дух Святой», которое можно отнести и к остальным Ипостасям Божьим. Это имя отражает факт, что Ruah (так Библия на еврейском языке называет Дух) является личностным единством между Отцом и Сыном. Ведь Дух Святой является Личностью Любви, соединяющей остальные Ипостаси Божии.

            Когда же мы говорим о злом духе, то имеем в виду одного из восставших ангелов, которые, хотя и были созданы Богом добрыми, через свой грех стали злыми. Их падение не уничтожило их природы, поэтому они остались духовными сущностями, обладающими огромной силой и знаниями. Их грех, как и любой грех, сознательный и добровольный, стал причиной их вырождения и ослабления. Разорвав единение любви со своим Создателем, они потеряли все то прекрасное и благородное, что было в них. Они стали злыми по собственному выбору, потеряли способность любить, дружить, делать добро и создавать красоту. Их выбор был окончательным, они уже никогда не изменят своего решения. С ними невозможно вести никакой диалог. Поэтому на страницах Евангелия Иисус, говорит с каждым человеком, стараясь донести Свои слова до всех, но Он никогда не говорит с демонами, потому что знает – в этом нет смысла. Невозможно говорить с тем, кто полностью закрыт, ослеплен своей гордыней, эгоизмом и ненавистью к собеседнику.

            В Евангелии Иисус прямо говорит, что Его власть над демонами является результатом присутствия и воздействия Святого Духа (Матф. 12,28). Евангелист Лука в похожей сцене называет Третье Лицо Бога «Перстом Божьим», при этом приводит многочисленные тексты Ветхого Завета, где «перст Божий» или «десница Божья» являются синонимами Божьей силы и могущества (Исход 8,15; 31,18). Иисус изгоняет демонов благодаря силе Святого Духа, так как присутствие Личности Святого Духа и является причиной разрушения силы дьявола и расширения Царства Божьего. Там, куда приходит Дух Святой, уже нет места для сатаны.

            Христос, послав Апостолам Святого Духа, передал им власть над нечистыми духами (Марк 16,17-18). Поэтому уже среди первых учеников Иисуса практика экзорцизмов была чем-то повседневным. (Марк 3,15; 6,7; Лука 9,1; 10,19; Деян. 16,16-18). Еще в античные времена один из епископов объяснял это так: «Много раз сатану пытались сковать железными цепями, но все было напрасно. Но он был связан словами молитвы человека, потому что в этом человеке обитал Дух Святой. Простое дуновение экзорциста действует на невидимого демона, как огонь» (св. Кирилл Иерусалимский).

            Поэтому, как Иисус во время крещения в Иордане, был помазан Духом Святым для борьбы с сатаной, так и каждый верующий, в таинстве крещения становится посвященным для борьбы со злом. Это элемент царского посвящения, потому что через таинство крещения каждый христианин получает царское помазание, ведь он соединяется с Царем царей и Господом господствующих, чтобы побеждать в борьбе с дьяволом. Эта духовная борьба ведет к распространению Царства Божьего, которое является владычеством Бога в мире.

            Разумеется, духовная борьба не ограничивается только экзорцизмами, совершаемыми священниками. Она основана, прежде всего, на ежедневной борьбе каждого верующего со своими искушениями и грехами, на изменении своего мышления, на обращении от жизни «по плоти» к жизни «по Духу». Каждый верующий должен отвергнуть «дух мира сего», чтобы вслушаться в голос Духа Христова. Наконец, каждый должен начать непосредственную борьбу с дьяволом через молитву, чтение Слова Божьего, таинства и сакраменталии.

            Поэтому нам нечего бояться, мы должны все больше исполняться Духом Святым и каждый день мужественно вести духовную борьбу, потому что, как говорит св. Иоанн в своем Первом Послании: «Тот, кто в вас, больше того, кто в мире» (4,4).

о. Вит Хлондовски OFM, доктор догматической теологии, профессор Францисканской Высшей Духовной Семинарии, участник Новой Евангелизации в школе и общине «Закхей», настоятель монастыря в Тешине

 

Из опыта экзорцистов

 

Служение освобождения обнажает слабости дьявола

            В последнее время можно заметить, что верные очень обеспокоены той угрозой, которую несет в себе дьявол. Люди волнуются и много говорят об этом. Поэтому польские епископы в своих проповедях с недавнего времени высказывают тревогу за верующих, которых буквально охватила паника перед сатаной, а также за тех священников, которые сверх меры акцентируют эту угрозу.

            Если мы верим во Христа, который раз и навсегда победил сатану Своей жертвой на кресте, мы должны хорошо понимать, что же такое духовная борьба, должны понимать, что христианство, которое уже выиграло, благодаря Иисусу из Назарета, приводит нас в стан победителей! Прежде всего, подчеркивая заслуги Христа и Его победу над грехом и сатаной, хочу еще обратить внимание на некоторые слабости дьявола, знание которых может помочь нам в нашей личной, внутренней борьбе, чтобы мы не поддавались страхам, которым нет обоснования в Евангелии.

            На первом месте стоит та истина, что дьявол ограничен «позволением» Божьим. Его можно сравнить с собакой, которую ограничивает длина цепи. Именно Господь Бог «регулирует эту длину».

            Так было в истории библейского Иова. Там сатана решил испытать его веру. «И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана. И сказал Господь сатане: откуда ты пришел? И отвечал сатана Господу, и сказал: я ходил по земле, и обошел ее. И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? Ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла. И отвечал сатана Господу, и сказал: разве даром богобоязнен Иов? Не Ты ли кругом оградил его, и дом его, и все, что у него? Дело рук его Ты благословил, и стада его распространяются по земле. Но простри руку Твою, и коснись всего, что у него, – благословит ли он Тебя? И сказал Господь сатане: вот, все, что у него, в руке твоей, только на него не простирай руки твоей. И отошел сатана от лица Господня» (Иов 1,6-12).

            Хотя Бог допускает испытание Иова, но ставит дьяволу границу, которую тот не может переступить. Здесь ясно видно, кто является господином: Бог, а не дьявол, Бог сильнее! В другом месте Священного Писания мы читаем, что Бог не допустит, чтобы мы были искушаемы сверх наших сил (1Кор. 10,13). Мы не должны бояться дьявола, но бывает, что мы сами подходим к этому «псу» на расстояние его цепи. Если мы переступим границу, он сможет нас укусить. Библейская история Иова раскрывает нам эту основную слабость дьявола, который сможет сделать только то, что позволит ему Бог. Очень важно помнить об этом, и тогда с уверенностью можно сказать, что у нас не останется места для страха.

            Правда такова, что во время нашей земной жизни мы вынуждены вести духовную борьбу. Об этом ясно говорится в Послании к Ефесянам: «Потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных. Для сего примите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злой и, все преодолевши, устоять» (Ефес. 6,12-13).

            Есть Тот, кто задолго до нас победил в этой борьбе. Иисус, прежде чем полностью победить сатану на кресте, открыл его слабости, когда был в пустыне, когда сатана, по своей дерзости и обуреваемый гордыней, стал искушать Самого Бога. Иисус победил сатану тремя способами, и всем показал три его слабых места. А именно: сатана бессилен против Слова Божьего, против смирения и доверия, против верности Господу Богу.

 – Слово Божие

            Когда сатана начинает искушать Иисуса, Тот не вступает с ним в диалог, но побеждает искушение, цитируя Священное Писание: ”И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами. Он же сказал ему в ответ: написано: «не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих»” (Матф. 4,3-4).

– Смиренное доверие

Сатана в очередной раз подходит к Иисусу, и предлагает Ему свою гордыню, но Иисус сразу же побеждает его, выказывая великое смирение и доверие Отцу: “И говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: «Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею». Иисус сказал ему: написано также: «не искушай Господа Бога твоего»” (Матф. 4,6-7).

– Верность

Последним оружием в этой борьбе в пустыне становится верность Богу: ”Опять берет Его дьявол на весьма высокую гору, и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: все это дам Тебе, если падши поклонишься мне. Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи»” (Матф. 4,8-10).

Очередная слабость дьявола показана в библейской истории, где говорится об одержимом мальчике, которого сатана бросал на землю, и которого отчаявшийся отец привел к Апостолам, чтобы они избавили беднягу от рабства дьявола (Марк 9,14-29). Однако им это не удалось, нужно было непосредственное вмешательство Иисуса. Когда Иисус освободил юношу, ученики спросили Его, почему они не могли изгнать дьявола. Иисус ответил: «Сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста» (Марк 9,29).

Служение освобождения также раскрывает очень серьезную слабость дьявола. Часто, когда идет борьба за освобождение человека, когда мы начинаем ее авторитетом Церкви, мы видим, как слабеет дьявол перед лицом власти, данной Иисусом Своим ученикам: «Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов, будут говорить новыми языками, будут брать змей, и если что смертоносное выпьют, не повредит им, возложат руки на больных, и они будут здоровы» (Марк 16,17-18).

Эта власть приказывает сатане вернуться в ад, эта власть приказывает ему оставить искупленных в покое, эта власть, наконец, напоминает ему о кресте, и связывает его у ног Христа, совершившего наше искупление.

Если мы принадлежим Иисусу, будем отважно следовать через все трудности нашей жизни, не боясь дьявола, и зная о его слабостях. Используем это знание в ежедневной духовной борьбе, чтобы безопасно идти на небо.

о. Михал Ольшевски, экзорцист.