Мария и экзорцизмы

о. Francesco Bamonte

МАРИЯ И ЭКЗОРЦИЗМЫ

СВИДЕТЕЛЬСТВА ЭКЗОРЦИСТА О НЕВЕРОЯТНОЙ

СИЛЕ МАРИИ В БОРЬБЕ В ДЬЯВОЛОМ

(перевод с польского Юлии Красненковой)

 

Издательство Esprit SC

Краков 2012

 

Предисловие

                Вместо того, чтобы тщательно проанализировать и дать оценку содержанию этой невероятно интересной книге, которую любезно предложил мне исследовать отец Франческо Бамонте, я решил последовать зову сердца и описать свои чувства и впечатления, свои размышления на тему данной книги, и то позитивное влияние, которое она на меня оказала. Я предоставляю читателям оценить значение этого текста и сделать замечания по поводу представленных в нем различных аспектов.

            В процессе чтения книги я выделил четыре разные точки зрения, смог также выделить из текста темы, благоприятствующие глубокому размышлению и дающие внутреннее удовлетворение.

  1. Прежде всего у меня возникли определенные чувства, взволновавшие мой дух: я мог созерцать величие и красоту Марии так ясно и отчетливо, как никогда ранее. Разумеется, все это общеизвестные вещи, но описаны они здесь так живо и образно, что просвещают дух и разум, пробуждают немалое удивление и любовь к Пресвятой Деве.

            И что существенно, здесь можно заметить некий парадокс: в неприкрытых, жестких описаниях экзорцизмов возникает прекрасная в своем величии, пречистая и чудесная личность Божьей Матери, в чьем присутствии испытываешь просвещение и восторг. Можно сказать так: чем мрачнее дьявольские проявления, тем большим светом сияет Та, которая была избрана, чтобы силой своей святости разоблачить бесстыжее коварство и подлость сатаны.

            Поэтому в этих повествованиях вырисовывается потрясающий образ дьявола, который является в ужасающем виде, нищий, слабый и побежденный, не смотря на всю свою жестокость, подлость, злобу, богохульства и ненависть. В результате дьявол показан здесь еще более отвратительным и гадким, он вызывает антипатию и отвращение. Таким образом читатель побуждается к борьбе и осуждению дьявола, а также всех его действий, чтобы ни в коем случае не дать ввести себя в заблуждение и не позволить обмануть. Глаза читателя откроются, он ясно увидит ужасную действительность, в свете которой следует быть осторожным, недоверчивым, и не бежать за иллюзиями.

            Далее, читатель получит приглашение безотлагательно и с радостью, всем сердцем возлюбить Деву Марию, а через Нее и Ее возлюбленного Сына, Иисуса Христа. Читатель найдет в себе много мотиваций, которые будут плодотворно побуждать его к молитве и все более полному, личному доверию Пресвятой Деве Марии, благодаря чему он станет окружен Ее материнской заботой, дающей силу в борьбе со всеми дьявольскими искушениями. Речь идет о том, чтобы вступить на истинно христианский путь в полной верности Христу и Его Любви, в послушании и подчинении Его Слову, а также воле Отца, и жить в сыновней дружбе с Его Матерью.

  1. Чувствам будут сопутствовать определенные теологические рассуждения, которые имеют большое значение. Затрагиваться будут такие деликатные и сложные темы, как мариология и демонология. С ясностью и точностью мы увидим здесь марийный характер в области спасения, потому что книга рассказывает о присутствии и действии Марии в период всей истории спасения: от начала создания до полноты времен, когда Воплотилось Слово, когда Оно совершало дело искупления через смерть и воскресение, через странствия Церкви, вплоть до конечной цели. Невозможно полностью понять Божьего плана любви по спасению человечества, если не обращать должного внимания на личность Марии. Она остается в подчинении самому важному действию Воплощенного Слова, и в то же время принимает в нем самое близкое и живое участие, так что невозможно забыть о Ней или не уделить Ей должного внимания.

            Наконец мы видим, что Ее сотрудничество в деле спасения и его эффективном распространении остается незаменимым во всей истории. Она охотно посвящает себя этой высокой цели, никогда не устраняется от нее, никогда не бывает равнодушной. Ясно видно Ее посвящение и подчинение воли Божьей, которое заставляет Ее приложить все свои силы и окружить материнской заботой сыновей и дочерей, искупленных Ее Сыном. Для христианина это становится великим утешением и пробуждает в нем радость и доверие.

            Присутствие Марии в деле спасения приводит к тому, что борьба сатаны с теми, кто храним Ею, и кому Она помогает, становится упорной и жестокой. Это безумный и непрерывный бой, весьма изощренный, и кажется, победить в нем невозможно. Дело доходит до дьявольской одержимости с проявлениями крайнего возмущения и потрясений. Однако дьявол всегда бежит с поля боя пораженный, жалкий и разгромленный. Победа остается за Христом и Его Матерью, а не за дьяволом.

            Это бесспорный факт. Он пробуждает удивление и невероятную радость. Христианин не может позволить себе поражения, не может позволить вражьим силам победить себя, потому что в борьбе ему сопутствует Мария, а с Ней соединяется община верующих, благодаря силе искупления, совершенного Христом. Такие утешительные заключения можно сделать исходя из опыта экзорцистов. Добро побеждает зло, истина побеждает ложь, любовь возносится над ненавистью, смирение над гордыней. Произвольно рождается молитва прославления и благодарения Всемогущему и исполненному славы Господу, нашему Спасителю, Который дал нам Свою любящую Мать и оставил Ее рядом с нами.

  1. Следует подчеркнуть чудесную взаимосвязь между тем, что описано в настоящей книге и истинами христианского откровения. В Евангелиях мы много раз встречаем, как с одной стороны дьявол признает божественность Христа, и произносит это со страхом и трепетом, о чем свидетельствует и происходящее во время экзорцизмов (Марк 1,24). С другой стороны, Иисус узнает дьявола и угрожает ему, повелевает ему выйти из человека и больше не входить в него (Марк 1,23; 3,11; 5,6). Иисус не сомневается в том, что демоны знают то же, что знает и Он. Он признает их знания (Марк 1,34). Подтверждение этому мы находим во многих фрагментах Евангелия (сравни: Марк 1,11; 9,7; 15,39). Кроме того, знания демонов – это исключительное подтверждение личности Иисуса, указывающее на Его сыновние отношения с Богом. Однако Иисус запрещает посланникам ада говорить о Нем (Марк 1,34; 3,11).

            Иисус накладывает запрет не потому что демоны говорят что-то не то, а потому что они вообще проявляют себя. И еще, истинное познание Иисуса всегда связано со следованием за Ним, с принятием Его присутствия и спасительного действия. Именно в этом вопросе злые духи остаются вне истинных отношений со Христом и потому они не могут быть орудиями настоящего свидетельства о Нем. Они знают Иисуса, но не принимают Его, и уж тем более Его не любят. Напротив, они презирают и ненавидят Его, поэтому они осуждены.

            Точно также они ведут себя по отношению к Марии. Они говорят о Ее достоинствах, святости и смирении, Ее исключительной прерогативе, такой, как Непорочное Зачатие, Девственное Материнство, Ее сотрудничестве в деле искупления и т.д. Но при этом они питают к Ней необъяснимую, ядовитую ненависть. Они хотели бы Ее уничтожить, если бы только смогли. Поэтому они противятся Ее действиям и считают Ее женой, разрушающей их империю. Таким образом мы видим непрекращающийся конфликт между ними и Марией. Настоящая книга ясно показывает шокирующее подтверждение этой истины.

            Такое же мнение по этому поводу высказывают и Отцы Церкви. Достаточно процитировать св. Августина. Он подчеркивает, что до своего падения, демоны обладали мудростью, хотя и неясно, насколько эта мудрость была велика. Была ли она такой же, как у послушных ангелов, или ее было меньше…. Удалившись от света, демоны отвергли благословение и несмотря на то, что сохранили разум, разум их помрачился. Злые духи обладают знанием без любви, но знание, лишенное любви, ничему не служит, а становится основой гордыни (De Civitate Dei 9,20), которая делает тех, кто ею преисполнен, помраченными и закрытыми для истины. Злые духи знают Бога, Христа, Пресвятую Деву, но ненавидят Их и постоянно с Ними борются. В этом их глупость и упрямство.

            В Учении Церкви, особенно во время II Ватиканского Собора, многократно говорилось о дьяволе. Подчеркивалась связь между ним и Марией, при этом проводилась параллель отношений между змеем и женой, описанных в Книге Бытия. В свете Христова Откровения Мария представляется, как «пророчество, как обещание, данное первым родителям, после их грехопадения, говорящее о победе над змеем» (Lumen Gentium 55, дальнейшее сокращение: LG). Кроме того, параллель между Марией и Евой должна ясно показать сотрудничество Марии в деле спасения, Ее веру в Слово Божие – в противоположность Еве, которая приняла участие в первородном грехе послушавшись змея (LG 63). Здесь идет речь о безусловной вере Девы, которая стала началом победы над коварным змеем, не нашедшем в Ней слабостей Евы. Поэтому змей и не смог даже в малейшей степени пошатнуть Ее доверие Богу, не смог нарушить Ее постоянного единения с планом Божьим.

            Представленные выше замечания позволяют нам сделать вывод, что настоящая книга полностью соответствует документам и учению Церкви и ее традиции, сформированной и уходящей корнями в Евангельские тексты. В этой книге нет ничего, что можно было бы поставить под сомнение, наоборот, в ней можно увидеть важное подтверждение этому сходству, потому что свидетельствуют в ней некогда открытые враги истины Божьей, которые становятся ее искренними, убежденными сторонниками, а также ее глашатаями, хотя и поневоле.

  1. Все эти перечисленные аспекты не затрудняют понимания текста, наоборот, они оживляют страницы книги, потому что истории экзорцизмов описываются очень живо и конкретно. В этих описаниях можно найти и открыть для себя важные и значительные элементы, о которых уже говорилось выше. Содержание книги захватывает, мотивирует, оно богато доктринальными истинами. Такая литература никогда не заканчивается маловажными или излишними рассуждениями. На каждом шагу здесь ясно и четко раскрываются христианские ценности. Кроме интересного чтения, книга побуждает к обращению и святости. Последняя дана благодаря глубокой сыновней любви к Марии, благодаря пробуждению в себе полного доверия Ей, что становится причиной внутренней сердечной радости. С другой стороны, читатель встретится с постоянным призывом к бодрствованию и молитве, чтобы иметь в себе силу противостать злому духу и победить его. В этой книге можно также найти источник духовных указаний и материал, помогающий сформировать свою совесть так, чтобы просветить ее и пойти путем следования за Христом, не поддаваясь дьявольским искушениям.

            Вышеупомянутые достоинства этой книги существенны для христиан, которые испытывают радость единения со Христом и Церковью, находясь под материнской опекой Марии. В таком всеоружии они смогут совершать свои земные странствия, и даже в минуты усталости и трудностей будут идти с уверенностью в том, что смогут все преодолеть и достичь Царства Небесного.

            Мне не остается больше ничего, как только пригласить вас к чтению и размышлению над книгой отца Франческо, чтобы вы смогли извлечь из нее как можно больше духовной пользы.

Рим, 25 марта 2010 г.,

Торжество Благовещения

о. Ренсо Лаватори.

 

Вступление

            Эта книга, хотя она и вдохновлена Библией и учением Церкви о Пресвятой Матери, не представляет здесь курса экзегетики и не входит в дискуссии о доктринальных вопросах и диспутах на тему Девы Марии. Эта книга прежде всего является свидетельством полной любви и исключительной заботы, которой Пресвятая Дева Мария окружает своих страдающих сыновей и дочерей во время деликатной мистерии экзорцизмов. Она также повествует о той силе, с которой культ Марии превозносится над миром демонов.

            Поводом для огромной радости для нас, священников, которым вверено служение экзорцизма, является утверждение, что в пастырской заботе о наших братьях и сестрах, которые переживают драматичные моменты дьявольской одержимости, постоянно и почти ощутимо чувствуется присутствие и забота Марии. Это полностью подтверждает тот непрестанный конфликт между Ею и вражескими силами зла. То, что происходит во время экзорцизмов, свидетельствует о невероятной и существенной роли Пресвятой Девы в борьбе против дьявола и в освобождении тех, кто был одержим. На пути к освобождению, экзорцист и одержимый человек ощутимым образом испытывают присутствие и бесконечную любовь Девы Марии, которая с предельной нежностью Матери стоит рядом со своими детьми, сражаясь за них и вместе с ними против сатаны. Наблюдая за поведением и реакцией демонов, и будучи свидетелем их постепенного поражения, которое они несут с огромным разочарованием и злобой, благодаря вмешательству Девы Марии, можно найти подтверждение словам Бога, направленным к дьяволу: «И вражду положу между тобою и между женою» (Бытие 3,15). Мария и есть та Жена, которая от Книги Бытия до Книги Откровения, согласно плану Бога Отца, всегда соединена с Сыном, «опираясь на своего возлюбленного» (Песн. 8,5). С Ним Она неразрывно связана в борьбе против адского врага и в исполнении Его спасительной миссии: привести весь род человеческий в обители Отца. Ни один искупленный человек не способен посвятить Христу и делу Его спасения столько, сколько посвятила Дева Мария, Его Мать.

            «В великом знамении, который узрел на небе святой Апостол Иоанн, когда увидел «Жену, облеченную в солнце», святая литургия Католической Церкви не без оснований видит Пресвятую Деву Марию, ставшую по благодати Христа Искупителя, Матерью всех людей» (Павел VI, Signum magnum, 13 мая 1969 г.). «Далее мы читаем сегодня в отрывке из Откровения, который Церковь предлагает для нашего размышления: «И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце, под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд» (Отк. 12,1). В этой сияющей Жене Отцы Церкви узнают Марию. В Ее триумфе христианский народ, странствующий в истории, видит исполнение своих ожиданий и верный знак своей надежды» (Бенедикт XVI, размышления перед началом молитвы «Ангел Господень» в Торжество Успения 15 августа 2006 года).

            В этом тексте, написать который меня усиленно просили разные люди, я хочу засвидетельствовать о той великой утешительной истине, которую открывает перед нами Священное Писание, а именно о той желанной для Бога необходимости включить Марию в исполнение спасительного дела Христова. Я хочу также указать на важные последствия подлинного культа Матери Божьей, и на их влияние в борьбе против сатаны. Этот культ достигает своей полноты, когда человек посвящает себя Непорочному Сердцу Марии. Хочу также заметить, что демоны, которым противостояли мы, экзорцисты, в тесном сотрудничестве в Девой Марией, вынуждены свидетельствовать о том чрезвычайном достоинстве, которым Она обладает и отличается от всех существ, как людей, так и ангелов. Демоны признают всю правду о Ней, и о том, что они абсолютно беспомощны перед Ней.

Во время экзорцизмов мы сталкиваемся также с целым потоком грубых и обидных выражений и невольных «уроков катехизиса», а также сладких похвал в адрес Божьей Матери. Все это, как я буду писать дальше, демоны вынуждены говорить вопреки своей воле. Они произносят это с огромным отвращением.

            Убеждение в том, что подобные испытания могут послужить духовному назиданию верующих, что в свою очередь приведет к большей славе Непорочной Девы, и побудило меня издать эту книгу.

            Посредством этой публикации хочу также присоединиться к тем душам, которые возлюбили всем сердцем Деву Марию, а также предложить всем прибегнуть к Ее материнскому заступничеству с безграничным доверием. Особенно важно осознать это и пережить посвящение Ее Непорочному Сердцу для более плодотворного сотрудничества с Ней в борьбе против сатаны и падших ангелов, для триумфа Царства Божьего.

            Я хотел бы также пробудить в верующих более живую набожность к Марии, движимую осознанием неразрывной связи между Христом и Его Пресвятой Матерью в деле Искупления: Она непрестанно сотрудничает с Сыном в Его спасительной миссии, касающейся нас. Кроме того, я постараюсь живо и понятно описать, что значит для нас опыт и переживание материнского отношения Марии к нам, я постараюсь помочь взрастить в наших сердцах любовь к Ней, Матери Бога и Матери Церкви, чтобы эта любовь могла все более оживлять «всех соработников для возрождения людей в апостольской миссии Церкви» (Lumen gentum 65).

Рим, 13 мая 2010 г.

День воспоминания Матери Божьей Фатимской

 

 

Роль Пресвятой Матери в истории спасения

            Несмотря на то, что главной темой настоящего текста является война между Марией и дьяволом, которую видно во время экзорцизмов, вначале необходимо узнать, хотя бы в общих чертах, каким образом Бог объявил эту войну в ходе свершения спасительного дела Христова. «Священное Писание показывает, что Дева Мария тесно соединена со своим Божественным Сыном и всегда пребывает с Ним в единомыслии. Мать и Сын тесно связаны друг с другом в борьбе против адского врага, вплоть до полной победы над ним» (Бенедикт XVI, размышления перед началом молитвы «Ангел Господень», 15 августа 2007 г.). Матерь Божья, с первой до последней книги Священного Писания, от Бытия до Откровения, всегда связана, согласно с планом Отца Небесного, с Сыном Искупителем, и неразрывно соединена с Ним в деле избавления людей от власти сатаны. «После первородного греха Бог обращается к змею, который олицетворяет Сатану, проклинает его и дает обещание: «И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее. Оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Бытие 3,15). Это обещание воздаяния: кажется, сатана с самого начала творения будет преобладать, но придет Сын Жены, и поразит его в голову. Так, через потомство Жены, победит Сам Бог. Эта Жена и есть Дева Мария, от которой родился Иисус Христос, чтобы Своей Жертвой раз и навсегда победить древнего искусителя. Поэтому многие картины и скульптуры представляют Непорочную именно так: Она наступает своей ногой на голову змея» (Бенедикт XVI, размышления перед началом молитвы «Ангел Господень», 8 декабря 2009 г.).

            Священное Писание говорит нам, что Христос Господь единый Искупитель, единый Посредник у Отца, единый Спаситель и Избавитель человечества от власти сатаны. Однако Он не ведет свою войну против дьявола один, но с Марией, светлыми Ангелами и святыми. И среди всех их особую роль исполняет Она, Матерь, которая именно потому, что является Его Матерью, сотрудничает с Сыном Искупителем в тайне Искупления человечества, как никто другой. Хотя Мария искупленное создание (первая из искупленных, и была искуплена самым возвышенным способом), Она сотрудничает со Христом исключительным и неповторимым образом. Сотрудничество христиан началось уже после самого факта Искупления, и самым распространенным плодом этого сотрудничества стали молитва и соединение своей жертвы со Христом для Отца. Сотрудничество же Марии осуществилось во время самого Искупления, то есть во время земной жизни Сына, и чтобы оно совершилось, необходимо было Ее добровольное согласие.

            Если бы Она не дала Своего согласия на Воплощение Сына, Он не смог бы принять от Нее Своей плоти, которую принес в жертву на Кресте. Более того, Христос не взошел бы на Голгофу, не стал бы жертвой за нас без свободной воли Марии. Она согласилась на страдания Сына, и несмотря на то, что не могла уже отказаться от своего согласия, данного однажды, во время Благовещения, подтвердила его снова у подножия Креста. Это согласие «данное на то, чтобы Иисус принес Себя в жертву, было не пассивным одобрением, но истинным актом любви, через который Она принесла своего Сына, как жертву умилостивления за грехи всего человечества» (Иоанн Павел II, Audiencja generalna, 03 апреля 1997 г.), чтобы таким образом освободить людей от власти сатаны. У подножия Креста Мария «глубже всего сотрудничала со своим Единородным Сыном, и соединялась с Его жертвой своим материнским духом, с любовью соглашаясь на принесение рожденной от Нее Жертвы» (Догматическая Конституция о Церкви, Lumen gentium 58). Благодаря страданиям и смерти Иисуса, вместе с состраданием Марии, в чьем сердце отражалось все то, что Иисус выстрадал духовно и физически, дьявол был поражен. Его власть, а также власть других взбунтовавшихся ангелов, чьим предводителем он является, и которые вместе с ним и под его руководством создают свое собственное царство (Матф. 12,26) была разрушена. И хотя он сейчас весьма активен в мире, а в истории человечества случалось, что его присутствие проявлялось очень явно и интенсивно, его нельзя назвать непобедимым, потому что благодать Искупления, которая снизошла благодаря наивысшей Жертве Христа и Марии на Голгофе, в той мере, в какой мы принимаем ее, делает нас способными разрушать дела дьявола.

            Эта благодать особенно укрепляется, когда мы с доверием прибегаем к особому заступничеству Девы Марии. Через Непорочное Зачатие, всей своей сущностью и действиями, Она остается полным и решительным контрастом по отношению к сущности и действиям дьявола и других взбунтовавшихся ангелов. Ее отношение к демонам и их действиям радикально. Ни одно другое творение, будь то человек или ангел, не старается так усердно нейтрализовать их и расширить Царство Сына Божьего, которое есть праведность, радость и мир во Святом Духе. «Мария, совершенный образ Церкви, была искуплена, сохранена от греха, преисполнена благодатью, и соделана способной, как никто из искупленных, пожертвовать свой вклад в развитие дела спасения» (S.M.Perrella, La verita dellImmacolata Concezione di Maria e ildepositum fidei”. Dalla “Ineffabilis Deus” alle catechesi mariane di Giovanni Paolo II). Она «по-матерински участвует в трудной борьбе против сил тьмы, которая продолжается в течение всей истории человечества» (Иоанн Павел II, Энциклика «Redemptoris Mater» 47). Она стоит в самом центре вражды со змеем (там же, 11), олицетворяющим дьявола и злых духов, чьим князем он является. Он будет поражен Иисусом Христом при исключительном содействии Его Матери.

            В словах, направленных к змею: «И вражду положу между тобою и между женою» (Быт. 3,15), Бог открыл, что Жена, чей Сын однозначно победит лукавого, вместе с Ним будет противницей предводителя демонов и сатанинского мира. Жена, которая, несмотря на то, что первая поддалась искушению змея и опередила мужа во грехе, станет после, силой Божьего плана, первой союзницей Бога. Ева была союзницей змея, и подтолкнула человека ко греху. Бог же, полностью перевертывая эту ситуацию, говорит, что сделает из жены противницу змея…. Кто же эта жена? Библейский текст не указывает Ее имени, но позволяет увидеть новую жену, которую Бог восхотел призвать, чтобы исправить грехопадение Евы. Эта жена призвана обновить роль и достоинство женщины, она также должна принять участие в изменении предназначения человечества. Она призвана к сотрудничеству, благодаря своей материнской миссии, в Божьей победе над сатаной. В свете Нового Завета и традиции Церкви, мы знаем, что Женой, обещанной в Протоевангелии (то есть в «первой благой вести»), является Мария. В Ее потомстве мы узнаем Ее Сына, Иисуса, в Пасхальной Мистерии, торжествующего над властью сатаны. Заметим также, что положенная Богом вражда между змеем и женой осуществляется в Марии двойным образом. Как совершенная союзница Бога и противница дьявола, Она была полностью освобождена от власти сатаны благодаря Непорочному Зачатию, когда была сформирована в благодати через Духа Святого, и сохранена от всякого греха. Кроме того, Мария, приобщенная к спасительному делу Сына, была вполне задействована и в борьбе против злого духа. Таким образом, титулы Непорочного Зачатия и Сотрудницы в деле Искупления, данные Марии, благодаря вере Церкви для провозглашения Ее духовной красоты и глубокого участия в прекрасном деле Искупления, выражают непобедимую оппозицию между змеем и новой Евой (Иоанн Павел II, Генеральная аудиенция, 25 января 1996 г.).

            Старая латинская версия Протоевангелия, где написано: «И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее. Она будет поражать тебя в голову» (Быт. 3,15) вдохновляла многие произведения, представляющие Непорочную, которая поражает голову змея, наступая на него своими ногами. Размышляя над этим фрагментом писания, который в Септуагинте появляется в мужском роде: «Он будет поражать тебя в голову», св. Альфонс Мария де Лигуори пишет: «Как бы то ни было, одно можно сказать с уверенностью, что или Сын через Мать, или Мать силой своего Сына, победила Люцифера, и сей дух, преисполненный гордыни, как говорит св. Бернард, узрел к поражению своему, что его растоптала и победила Блаженная Дева. Поэтому теперь он, как невольник, должен всегда слушать повеления сей Царицы. Св. Бруно из Сени также говорит, что Ева, поддалась сатане, и тем самым ввергла нас в смерть и тьму, а Пресвятая Дева, победила дьявола, и этим принесла нам жизнь и свет» (А.М. de Liguori, «Прославление Марии», Краков 2000, стр. 90). «Матерь Божья связала врага таким способом, что он не может даже пошевелиться, чтобы причинить хотя бы малейший вред Ее подданным» (А.М. Liguori, Le glorie di Maria, Милан, 1994, часть I, глава 4, пар.2, стр.157, а также Opere Spirituali, Serie B, Trattati speciali:Gesu Cristo, Maria SS. e i Santi, t.V, Le glorie di Maria, глава IV, пар.1, RomaPagani 1954, стр.205-206). В еврейском тексте говорится, что не жена, но ее род, ее потомок поразит змея в голову. Этот текст приписывает победу над дьяволом не Марии, но Ее Сыну. Однако, принимая во внимание то, что библейская концепция подчеркивает глубокое взаимодействие между родителем и его потомством, оригинальный смысл стиха позволяет представить Непорочную, поражающую врага не своей собственной силой, но силой благодати Сына. В этом самом библейском тексте предсказана также вражда между женой и ее потомством с одной стороны, и змеем и его потомством с другой. Речь идет о вражде, которую однозначно установил Бог, которая имеет особое значение, если мы примем во внимание тему личной святости Девы Марии. Чтобы стать непримиримой неприятельницей змея и его рода, Мария должна была быть абсолютно свободной от греховного господства. И это с самого момента своего зачатия. Аргументацию данного тезиса мы находим в Энциклике «Fulgens corona», которую огласил папа Пий ХII в 1953 году, чтобы отметить сотую годовщину утверждения догмата о Непорочном Зачатии: «Если бы в какой-то момент Блаженная Дева Мария была лишена благодати Божьей, или запятналась в своем зачатии наследственным грехом, между Ней и змеем уже не было бы, по крайней мере в тот период времени, хотя бы он и был кратким, той предвечной вражды, о которой говорится от начала традиции до торжественного объявления о Непорочном Зачатии. Скорее была бы некоторая зависимость» (ASS 45 [1953] 579). Абсолютной вражде, установленной Богом между женой и демоном, должно соответствовать Непорочное Зачатие Марии, то есть полное отсутствие греха, с самого начала Ее жизни. Сын Марии одержал окончательную победу над сатаной и с позволил Ей пользоваться плодами этой победы с неким опережением, сохранив Ее от греха. Далее Он дал Ей силу противостоять демонам, и таким образом Он реализовал в Непорочном Зачатии наиболее значительный плод Своего дела искупления (Иоанн Павел II, Генеральная Аудиенция, 29 мая 1996 г.).

            В истории спасения есть три главных героя: Христос Искупитель; Мария, Сотрудница Христа; и дьявол, их противник. Этот последний, как было уже неоднократно сказано, в Священном Писании представлен в виде змея, но в истории человечества, для того, чтобы подчеркнуть его жестокость и беспощадность, и из-за того невероятного вреда, который он причиняет людям, его изображали также, как красного и кровавого дракона, противостоящего великому знамению, явленному на небе: «Жене, облеченной в солнце». Это знамение, описанное в 12 главе Откровения, символизирует Деву Марию. Не будем забывать, что в Священном Писании одна фигура часто может принимать разные значения. Экзегеты усматривают в этой жене, как избранный Богом еврейский народ, так и Церковь, и Марию. Но именно последнее значение доминирует с той минуты, когда Сыном жены стал Иисус. «И родила она младенца мужского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным, и восхищено было дитя ее к Богу и престолу Его» (Отк. 12,5). А Его Мать, «Жена» из Откровения, явит себя в борьбе против дьявола, как было уже предсказано Богом в Книге Бытия. Жена, представлена здесь, как мать, которая «имела во чреве, и кричала от болей и мук рождения» (Отк. 12,2). Эти слова можно сравнить с эпизодом, когда Мать Иисуса стоит под Крестом (Иоанн. 19,25), Ее душу пронзает оружие (Лука 2,35), Она участвует в муках рождения общины учеников, то есть Церкви. Несмотря на свои страдания, Она «облечена в солнце», то есть носит в себе отражение Божьей славы и является великим знамением. Это знамение любви Бога к Его народу. Все эти образы, хотя и не указывают непосредственно на привилегию Непорочного Зачатия, могут быть интерпретированы, как выражение любви и заботы Отца, Который окружает Марию благодатью Христа и сиянием Духа. Наконец, Откровение предлагает особым образом принять экклезиальный характер личности Марии: жена, облеченная в солнце, представляет святость Церкви, которая полностью реализуется в Пресвятой Деве, силою особой благодати.

            В свете того, что мы уже узнали, можно понять, что евангелизаторы, проповедники и преподаватели Катехизиса не могут молчать на тему «змея» и «дракона». «Упоминание о борьбе с дьяволом должно стать частью развития различных видов служения Слову. Нельзя забывать об этой борьбе и замалчивать о ней, даже если хочется говорить только о Жене: если исключить личность дракона, то личность и миссия Жены также уменьшат свое значение» (M. G. Masciarelli, Pio IX e lImmacolata, Cita del Vaticano 2000, стр. 73).

 

Дьявольская одержимость

            В опубликованной в 2006 году книге «Одержимость и экзорцизм» (Possessioni diaboliche ed esorcismo) я широко и подробно описал критерии, позволяющие отличить настоящую дьявольскую одержимость от психических заболеваний или явлений природного характера. Предлагаю прочитать вышеуказанную книгу, чтобы получить подробную информацию на тему сверхъестественных проявлений и действий демонов. Роль Марии, о которой я хочу рассказать, имеет особое место в контексте мистерии экзорцизмов и на пути освобождения наших братьев и сестер, которым помогает экзорцист, и которые должны вступить в драматичную личную борьбу с дьявольской одержимостью. Чтобы помочь читателю лучше понять контекст, в который вписано дело Божьей Матери, я ограничусь здесь основными пунктами содержания той книги, о которой я говорил выше.

            Дьявольская одержимость не приводит к раздвоению личности, как это бывает в случае с психическим заболеванием. Она является видом «временного замещения», когда одна личность заменяет другую. В такие моменты деспотичная, брутальная и жестокая власть демона (или даже нескольких демонов) берет контроль над человеком, действует через человека, заставляет его говорить и действовать согласно своей воле, и человек не в состоянии этому противостать. Если говорить в общих чертах, то человек, находящийся под властью дьявола, впадает в транс, его лицо искажается, часто он вращает глазами так, что видны только белки, реже случается, что зрачки не исчезают с поля зрения, а движения глазных яблок нескоординированные, или остаются неподвижными. Бывает и так, что зрачки становятся похожими на змеиные, в то время, как глазница приобретает огненно-красный оттенок. В такое время «я» одержимого должно быть «заблокировано», потому что демон реагирует через человека бешено, выкрикивая полные злобы и ненависти фразы, например, такие: «я никогда не уйду!», или «она моя!», «он мой, мне его дали, мне ее дали, и ты никогда у меня ее не отнимешь!». Иногда демон говорит: «ты ничего не сможешь мне сделать!», и еще «я уйду только тогда, когда доведу ее до смерти!». А бывает и так: «проклятый, ты меня нашел, я отомщу тебе!». Не всегда демона можно выявить сразу. Иногда наступают симптомы, которые ритуал экзорцизмов «Rituale Romanum», как и новый Ритуал (De exorcismis et supplicationibus quibusdam, Editio typica emendate 2004, 2005) приводят, как опознавательные знаки. Это значит: «говорение на незнакомых языках или понимание того, кто говорит; знание скрытых фактов, или происходящих далеко событий; физическая сила, превышающая возможности возраста и природного телосложения человека». Rituale Romanum перечисляет эти признаки под номером 3, сопровождая их следующими словами: «Признаками присутствия демона могут быть», показывая таким образом, что не обязательно их источником будет присутствие демонов, но все же они могут проявляться в случае одержимости.

            Rituale Romanum, основываясь на многовековом опыте, после перечисления трех вышеуказанных симптомов, добавляет: «а также другие явления подобного рода, которые, чем их больше, тем они значительней». Кроме перечисленных явлений, остается открытым целое поле возможностей для многих других проявлений чрезвычайных действий демона. Первым из таких отличительных признаков будет огромное отвращение ко всему священному. Этот симптом Rituale Romanum не перечисляет отдельно, скорее всего считая его очевидностью. Новый же Ритуал экзорцизмов описывает это условие под номером 16 Общих Положений. Вот что там написано: «Затем следует обратить внимание также и на другие признаки, особенно морального и духовного характера, которые выявляют, скрывающиеся под разным видом, дьявольские действия. Это может быть сильное отвращение к Богу, к Пресвятой Личности Иисуса, к Пресвятой Деве Марии, к Святым, Церкви, Слову Божьему, к священному, особенно к таинствам, к святым иконам».

            Экзорцист не должен оценивать признаков дьявольских проявлений поверхностно, он должен всегда подходить к этому с огромной осторожностью и благоразумием. Только когда они соединяются с явлениями или поведением, противоречащим личности данного человека, можно иметь моральную уверенность, что здесь действует дьявол. Поэтому критерии, которыми пользуются многие экзорцисты для более глубокого распознания, следующие: есть ли отвращение к священному; есть ли сверхъестественная сила; говорит ли человек на незнакомых языках; обладает ли знанием о том, что его совершенно не касается. Например, какова реакция человека на мощи святых или освященный предмет; человек может понимать или даже говорить на языке, которого раньше не знал; бешеная реакция на экзорцизм, который совершается в молчании, а особенно на запреты, налагаемые мысленно, и т.д. Вообще эти признаки всегда выступают у одержимого человека вместе с другими проявлениями демона: меняется тембр голоса, он становится глубоким, низким, хриплым, «загробным», а иногда писклявым, с металлическим окрасом. Через некоторых людей, остающихся в его власти, демон ворчит, как пес, или рычит, как лев, через кого-то шипит, как змея, и даже заставляет одержимого подражать ползающим движениям. Иногда приходится сталкиваться с таким явлением, как левитация, правда это бывает редко, но может произойти, как в процессе экзорцизма, так и во время проявления одержимости, вне экзорцизма.

            Другой, типичный для демона способ проявления – это внезапное изменение поведения человека, находящегося под его властью. Дерзость, наглость, сарказм, пренебрежительные слова и угрозы внезапно сменяются мольбами и смирением, особенно у того, кто чувствует себя побежденным Высшей Силой. А бывает, что ирония и издевательский, коварный смех сменяются дрожью и тревогой. Кроме того, демоны через одержимого человека, обижают и стараются напасть на других людей из его окружения, особенно на экзорциста. Они пробуют убежать от него, оскорбляют его, сквернословят, угрожают и проклинают, произносят богохульства и пошлость. Иногда всем этим проявлениям сопутствуют рвотные позывы, или пена изо рта одержимого.

            Наконец, во время экзорцизмов может произойти еще одно явление. Это материализация предметов. Общий опыт разных экзорцистов показывает, что на теле человека или рядом с ним могут появиться разные предметы, такие как: иглы, гвозди, обрывки цепочек, камни, пряди волос, стекло, кусочки ткани, мясо, цветы, шнурки, кольца, серьги и другие. Бывает, что из одержимого человека все это выходит со рвотой. Это предметы, на которые была наведена порча. Обычно они выходят изо рта, но не всегда из желудка. Это объясняет, почему одержимому такие предметы никогда не причиняют физического вреда, даже если это большие куски стекла. В тот момент, когда предмет выходит изо рта, наступает явление «передачи, перенесения» предмета, над которым был совершен оккультный обряд. Такое явление становится признаком постепенного освобождения человека. Однако освобождение не обязательно связано с явлениями такого рода.

            Что же касается причин, которые могут лечь в основу дьявольской одержимости, а также каковы средства исцеления, читатель может узнать из книги, рекомендованной мною выше.

 

Сила имени Марии

            Как действует Дева Мария против сатаны, во время экзорцизмов и на пути освобождения? Вот что об этом писал известный экзорцист, отец Кандидо Амантини (Candido Amantini), который совершал служение при Святой Лестнице в Риме, и там умер в ореоле святости в 1992 году. В своей единственной, опубликованной за всю жизнь книге под названием «Il misterio di Maria» (Тайна Марии) он пишет:

            «Как через уста одержимых сатана вынужден открыто признать над собой силу Иисуса Христа, точно также он вынужден признать силу непорочной стопы Марии, которая непрестанно сокрушает его голову. Об этом говорят бесчисленные свидетельства святых и многих священников, которым приходилось непосредственно бороться с дьяволом во время экзорцизмов.

            Римский Ритуал, излагая правила, как следует поступать во время экзорцизмов, велит священнику-экзорцисту тщательно исследовать последствия, а также чувства, возникающие у одержимого человека в процессе молитв и прославлений Бога и святых. Следует также смотреть, какова реакция человека на повеления, изрекаемые в адрес демонов. Действия дьявола так глубоко влияют на психику его жертв, что он сразу же производит в них поведение, отражающее его собственные реакции. Из совокупного опыта ясно видно, что почти ничего не вызывает у дьявола такой паники, как воззвание к Марии. Обычно одержимые не в состоянии добровольно произнести Ее имени, несмотря на то, что они очень стараются. Существуют разные формы молитв и богослужений к Марии, в которых одержимые люди почти никогда не могут участвовать, как бы они ни старались, потому что такие молитвы невыносимы для демонов. Вот некоторые из таких молитв: «Радуйся, Мария», ежедневная молитва св. Бонавентуры во славу Божьей Матери, а также Розарий.

            Точно также четко была показана сила Девы Марии в изгнании демонов из тел одержимых, если мы посмотрим на результаты, достигаемые непрестанно возносимыми к Ней молитвами. Именно благодаря Ей одержимые люди достигают значительного улучшения. Те демоны, особо несговорчивые и упрямые, которых, как говорит Евангелие, можно изгнать только при помощи наиболее радикальных средств (Марк. 9,28), быстро теряют свои силы, когда видят, что о человеке особо заботится Дева Мария. Опыт учит нас, что те, кто прибегали к Ней в подобных критических ситуациях с живой, детской набожностью, раньше или позже выходили из них ведомые сильной рукой» (C. Amantini, «Il mistero di Maria», Frigento 1987, стр. 329).

            Известный итальянский экзорцист о. Габриэль Аморт в своей книге «Новые рассказы экзорциста» подробно описывает действия Марии во время экзорцизмов и на пути к освобождению, о которых рассказал ему его учитель, о. Кандидо:

«Мы ясно видим, что Мария является посредницей благодати, потому что именно Она испрашивает у Сына избавление от дьявола. Когда начинаешь совершать экзорцизм над одержимым, одним из тех, в ком действительно находится дьявол, можно услышать оскорбления и насмешки: «Мне тут хорошо, и я отсюда никогда не уйду. Ты ничего не сможешь сделать, ты слишком слаб, только время зря теряешь…». Но постепенно к делу подключается Мария, и тогда тон высказываний меняется: «Она хочет этого. Против Нее я ничего не могу сделать. Скажи Ей, чтобы прекратила молиться за этого человека. Она слишком любит это творение, и мне конец…». Много раз, уже во время первого экзорцизма, злой дух укорял меня в том, что я действую с помощью Марии. «Мне было здесь так хорошо, но Она пришла к тебе. Знаю, почему ты пришел: Она этого хотела. Если бы Она не вмешалась, я никогда бы с тобой не встретился…» (Г. Аморт, «Nowe Wyznania egzorcysty». W. Zasiura, Ченстохова 2004 г., стр.210-211).

            В той же публикации о. Габриэль Аморт утверждает, что для того, кто находится в трудной ситуации или в отчаянии, актуальны прекрасные слова св. Бернарда: «Мария – вот вся правда моей надежды». Эти слова очень взволновали меня в молодости. На первый взгляд, это всего лишь благочестивая фраза, но в действительности они выражают великую истину о материнском посредничестве Марии, во Христе. Любая благодать, любой дар Бога, обильно снизойдут на нас, если мы по-настоящему будем преданы Марии, с любовью принимая Ее материнские деяния и полностью доверяя Ей. Поэтому о. Габриэль Аморт заканчивает свою книгу словами: «Св. Бернард без колебаний выражает эти мысли решительным утверждением, завершающим его предисловие, которое вдохновило Данте написать известную молитву к Деве Марии: “Почитаем Марию всей силой нашего сердца, наших чувств, наших стремлений. Так восхотел Тот, который постановил, что мы получаем все через посредничество Марии”. И подобные переживания все экзорцисты испытывают каждый раз» (там же, стр. 211).

 

Демон, к поражению своему,

вынужден признать свое полное бессилие

перед Девой Марией.

            Рассуждения двух славных итальянских экзорцистов, о. Габриэля Аморта и о. Кандидо Амантини на тему присутствия и деятельности Марии во время экзорцизмов, дает нам возможность лучше рассмотреть эту проблему, анализируя конкретные результаты, которые производит истинное почитание Марии в процессе борьбы с дьяволом.

            Демоны очень хорошо знают, что, когда Бог сказал сатане: «И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее. Оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Бытие 3,15), Он постановил, что в искуплении человечества Он соединит с Собой жену, непримиримую противницу Зла. Бог, в Своей бесконечной мудрости, с самого начала поставил против сатаны и демонов, которые ввергли человечество в погибель, благодаря сотрудничеству с женой Евой, новую жену – Деву Марию. И как жена привела человечество под власть сатаны, так теперь Искупитель, к большему уничижению дьявола, избавил человечество при помощи сотрудничества Девы Марии. Это одна из причин, по которой во время экзорцизмов демоны проявляют больше ненависти и бешенства по отношению к Марии, чем к Самому Богу.

            Участие Марии в Божьей победе над демонами унижает их больше, чем если бы Бог победил их самостоятельно. Быть побежденными при участии человека, который по природе своей ниже их, но плюс ко всему еще и является Непорочной, то есть единственной, избавленной от того греха, благодаря которому они подчинили своей власти весь род человеческий – это огромное унижение для их невообразимой гордыни. Личность Непорочной Присно Девы Марии, смиреннейшей Матери Бога, соединенной с Иисусом Христом в деле Искупления, как никто другой, взятой на небо душой и телом, Царицы мира, стоящей рядом со своим Сыном, раздражает демонов и приводит их в бешенство, заставляя выкрикивать мерзкие оскорбления против Нее больше, чем против Самого Христа. По этой причине демоны, когда кричат во время экзорцизмов, обращаются к Ней с невообразимой ненавистью, но очень редко отваживаются назвать Ее по имени. Говорят о Деве Марии пренебрежительным тоном, называя Ее: «эта», добавляя разные оскорбления и целый поток всевозможных пошлостей и гадостей в Ее адрес. Святость и красота Марии настолько возвышают Ее из всех творений, как людей, так и ангелов, что часто демоны вынуждены восхвалять Ее, ради Ее величия, силы и Божьего сияния, которым Она исполнена.

            Такие моменты обычно очень волнительны, потому что демоны, ослепленные таким великолепием, которое для них невероятно болезненно, вынуждены свидетельствовать о великом достоинстве Божьей Матери, исключительной среди всех созданий человеческих и ангельских. Они вынуждены говорить всю правду о Ней, признавая свое полное бессилие перед волей Той, которую Бог, Всемогущий по Своей природе, установил Царицей мира, и соделал «всемогущей по благодати». Потом наступает, как я уже упоминал во вступлении, целая череда оскорблений и вульгаризмов, а также «уроков катехизиса» и сладких похвал, которые демоны, к своему несчастью, вынуждены с огромной неприязнью говорить о Деве Марии.

            Вот что пишет о. Кандидо Амантини в своей книге, о которой я упоминал уже выше, на тему этих исключительных свидетельств, которые демоны иногда дают во время экзорцизмов: «Однако иногда лукавый, к поражению своему, был вынужден признаваться, через уста одержимых людей, в своем полном бессилии перед волей Владычицы неба и земли. В другой раз он должен был измениться, несмотря на все свое отвращение, и стать «почитателем» Марии. В связи с этим я хочу привести пример одного одержимого одиннадцатилетнего мальчика, который по велению двоих экзорцистов доминиканцев, импровизируя, продиктовал им соответствующий сонет, еще до того, как был сформулирован догмат о Непорочном Зачатии». Этот эпизод был приведен отцом Кандидо, а также и о. Габриэлем Амортом в вышеуказанной книге, без указания адресата и ссылок на библиографию. Я нашел этот сонет также и в других текстах, даже в первом томе «Писем» отца Пио, но там также нет ссылок на источники. Тогда я предпринял широкие поиски, чтобы найти первоисточник. К своей великой радости, именно тогда, когда я уже не надеялся дойти до истины, я нашел, что это лирическое произведение демона было процитировано в 1907 году кардиналом Francesco Salesio della Volpe во время процесса в Риме, который проходил между 1907 и 1928 годами с целью беатификации и канонизации Слуги Божьего папы Пия IX. Кардинал был одним из личных сотрудников Святого Отца, и носил титул, который был тогда еще в обиходе: cameriere segreto partecipante (тайный камергер папы). Отец доминиканец, который был моим преподавателем во время изучения теологии в период подготовки к священству, и который работает в Ватикане, в Конгрегации по делам Канонизации, по моей просьбе разрешил мне воспользоваться фотокопией документа, где с одной стороны было представлено свидетельство кардинала Francesco Salesio della Volpe. Этот документ был приложен к документам процесса беатификации папы Пия IX (Positio: Romana. Beatificationis et canonizzazionis Servi Dei Pii IX, Summis Pontificis, Positio super virtutibus, vol. 1: Summarium, s. 70).

            Это произошло в 1823 году, на юге Италии, в местности, которая тогда называлась Ariano di Puglia, но в 1930 году была присоединена к региону Kampanii и стала называться Ariano Irpino. Сегодня она находится в провинции Avellino. В те годы теологи много дискутировали на тему истинности Непорочного Зачатия, которое спустя тридцать лет, в 1854 году было провозглашено догматом веры. Два знаменитых проповедника доминиканца: о. Cassetti и о. Pignatura, участвовали в одном приходе в экзорцизме, который совершался над одиннадцатилетним мальчиком. Мальчик был совершенно неграмотным. Миссионеры приказали демону во имя Иисуса, чтобы тот подтвердил, что Мария была Непорочна, и велели ему сложить об этом поэтическое произведение в форме стихотворения так, чтобы получился сонет в правильном ритме. Тогда демон через мальчика сложил гениальный, с точки зрения стихосложения, текст. В то же время теологически он подтверждал истину о Непорочном Зачатии. Вот этот текст:

            Я истинная Мать Бога, который является Сыном,

Я Его Дочь, и Его Мать.

Он рожден пред всеми веками, однако Он мой Сын,

Я родилась во времени, я Его Мать.

Он мой Создатель и мой Сын,

Я Его Создание и Его Мать.

Это было чудо Божье, что Он мой Сын,

Вечный Бог, но соделал меня Своей Матерью.

Почти одну сущность имеет Мать и Сын,

Потому что Сын дал существование Своей Матери,

А Мать дала существование своему Сыну.

И если Сын дал существование Своей Матери,

Мы должны сказать, что Сын был запятнан,

Или иначе, что Мать была без порока.

Было невозможным, чтобы необразованный мальчик смог написать подобное произведение. Поэтому спустя тридцать лет, в тот же год, когда был провозглашен догмат о Непорочном Зачатии (1854 г.), этот текст был показан папе Пию IX. Святой Отец, как только услышал это стихотворение, прекрасное и догматически верное, несмотря на то, что оно было делом слишком уж особенного «певца» Непорочной, просиял лицом, был глубоко взволнован и неожиданно разрыдался от преизбытка чувств.

            После издания моей книги до меня дошла информация об аналогичных случаях, которые имели место в прошлом. Вот они:

            В Lantennay во Франции жил некий Антонио Гай. Родился он в 1790 году. С юности выучился ремеслу плотника, и был очень умелым мастером. После службы в армии поселился в Лионе. Он был очень набожным, и около 1820 года решил уйти в монастырь. Однако только в 1836 году он смог реализовать свое намерение, и принял одеяние трапистов в Augeuebell. Но здоровье не позволило ему остаться в монастыре, и вскоре ему пришлось вернуться в Лион, где он жил до 1871 года. В какой-то момент у него стали проявляться типичные симптомы дьявольской одержимости. По велению Кардинала Архиепископа Лиона, он был тщательно исследован разными врачами, которые пришли к выводу, что он полностью здоров и физически и психически. В своем освидетельствовании, которое составили врачи, они писали так: «Он отличается прекрасным здоровьем тела и разума, незаурядной способностью оценивать и рассуждать, и никогда не теряет этой способности, даже во время потрясений и кризисов, которые неожиданно и часто происходят с ним под влиянием невыясненной причины. Эту причину невозможно установить при помощи тех средств, которыми мы располагаем, но именно она заставляет его тело двигаться, а уста говорить независимо от его воли…. Во время нашей первой беседы с господином Гаем, демон, говорящий его устами, проклял до конца наши знания, и пересказал нам истории нашей жизни, начиная с двенадцатилетнего возраста, приводя такие подробности, которые знал только Бог, наш исповедник и мы сами. Мы были свидетелями подобных признаний одержимого, касающихся также и других людей, многие из которых наверно обратились к Богу».

            Естественно, врачи не ограничились только первым исследованием. Случай был проанализирован, оговорен и рассмотрен во всех аспектах, и медицинских, и теологических. Наконец, медицинская комиссия и задействованные священники удостоверились, что мужчина действительно был одержим. Самым невероятным во всей этой истории был тот факт, что демон, захвативший человека, и называвший сам себя Исакарон, крича во весь голос, многократно утверждал, что знает Христа, и плачет от злости, потому что его заставляют исповедовать устами одержимого человека истины христианской веры. Таким образом он свидетельствует о Божьей истине, а также дает добрые советы и доводы одержимости. Демон кричал: «Это самая страшная мука, какую только Бог может мне послать: меня заставляют разрушать мое дело!».

            Вот некоторые истины о Деве Марии, в которых вынужден был признаться демон:

            «Нет наречия, на котором можно было бы прославить Матерь Божью так, как Она того достойна. Нет такого создания, которое смогло бы понять Ее величие, Ее доброту и Ее силу. Мария одна обладает большей силой, чем все ангелы, все создания и все святые вместе взятые. Нет ничего, что могло бы сравниться с Марией».

            «Мария – устрашительница ада. Она любит смертных больше всего. Ее любовь непонятна им. Она отнимает у нас больше душ, чем все ангелы и святые вместе взятые».

            «Все подчинено Марии и все послушно Ей по одному Ее мановению руки. Я сравниваю Марию с сильной армией. Тот, кто любит Марию является другом Божьим. Бог радуется в Марии. Он подтверждает это, не отказывая вам ни в какой благодати, посылая вам все, о чем Она Его просит…. Когда человек молится Марии, он не обращается к Ней с должным уважением, потому что ему и в голову не приходит, что почитая Марию, он воздает честь Богу, Который соделал Ее такой, какая Она есть».

            «О Мария, ни одно сердце не любит Тебя так, как Ты заслуживаешь, чтобы Тебя любили. Ты – Врата Небесные. Через Твои руки Бог посылает всю Свою Божественную благодать на землю, Ты – канал благодати и благословений. Ты – пример всех добродетелей, Ты – Утешительница скорбящих, Убежище нищих, Прибежище грешных, Радость праведных. Ты отнимаешь у нас все души, которые мы с таким трудом захватили, и когда мы думаем, что можно торжествовать, Ты забираешь их у нас и обращаешь к Богу».

            Однажды демон, несмотря на то, что несколько часов назад вел себя брутально, и выкрикивал полные ненависти богохульства, что, впрочем, ему вполне свойственно, вдруг произнес такую молитву:

            «О Небесная Мария. К Тебе обращаюсь, преисполненным доверия. Ты, которая ни от кого не отворачиваешься. Твое сердце так жаждет спасти людей, а Бог не отказывает Тебе ни в чем, чего бы Ты у Него ни попросила. Возьми меня под свою могучую защиту. Если Ты соблаговолишь услышать мою смиренную молитву, то сам ад не сможет навредить мне. Ты некоторым образом являешься Владычицей моего жребия. Моя судьба в Твоих руках. Если Ты оставишь меня, я погибну безвозвратно. Но нет, Ты слишком добра, чтобы оставить тех, кто надеется на Тебя. Молись за меня Пресвятой Троице, а я буду уверен в своем спасении. Ох! Как я хотел бы везде возвещать о Твоей красоте, Твоей доброте, Твоей силе! Я бы хотел, чтобы силы Небесные делали то, чего я сделать не могу, чтобы сами демоны были вынуждены распространять весть о том, что Ты – самое главное дело рук Божьих, что держишь в Своих руках силу Бога, что Ты – ужас для демонов, и все подчинено Тебе. Ты несравненная! Дева и Матерь, Ты дала миру Спасителя. Ты действуешь заодно со св. Иосифом. Ты пребываешь рядом с достойными почитания Тремя Особами Пресвятой Троицы. Таким образом Ты возвышена над всеми ангелами и всеми святыми. Ты воистину принадлежишь Богу. Надеюсь на Тебя и твердо верю, что все силы ада не смогут надо мной восторжествовать. Аминь! Пусть все ангелы и все святые прославляют Тебя вечно. Аминь!».

            Если смотреть на более давние времена, можно прочитать, как св. Ludwik Maria Grignion de Montfort рассказывал историю из жизни св. Доминика Гузмана.

            Когда св. Доминик совершал молитвенное богослужение розария рядом с городом Carcassonne, к нему привели альбигойца, одержимого дьяволом. Святой, в присутствии толпы, насчитывающей более двенадцати тысяч верных, повелел демонам сказать, кого из всех Святых Неба, они боятся больше всего, и кто достоин наибольшей любви и почитания от людей. Услышав этот вопрос, адские духи начали громко кричать, они вовсе не хотели отвечать, но святой был неумолим, и продолжал настаивать, пока духи не стали плакать и жаловаться, думая, что таким образом они смогут вызвать в нем жалость. Однако святой оставался невозмутим, и не отступил. Тогда они решились дать ответ, но сделали это шепотом, как бы тайно, а не явно перед всеми. Св. Доминик все же настаивал на том, чтобы они говорили громко, но его усилия были безрезультатными, демоны молчали. Тогда святой преклонил колени и стал молиться к Пресвятой Матери: «Дева Всесильная, Мария, силой Твоего Розария прикажи этим врагам рода человеческого, ответить на мой вопрос». Сразу же после этой молитвы из ушей, носа и рта одержимого человека стали исходить языки пламени. Собравшиеся люди дрожали от страха, но никому не был причинен вред. Демоны опять стали умолять святого, чтобы не мучил их. Тогда он, все еще стоя на коленях, снова обратился к Пресвятой Деве: «О достойнейшая Матерь Мудрости, умоляю Тебя от имени собравшегося здесь народа, который уже научился правильно читать «Ангельское Приветствие» («Радуйся, Мария»), заставь сих врагов Твоих публично и громко провозгласить всю правду о Розарии». Лишь только он закончил слова молитвы, увидел рядом с собой Деву Марию, окруженную множеством ангелов, которая хлестнув демона золотой розгой, обратилась к нему с такими словами: «Ответь моему слуге Доминику. Скажи ему то, о чем он тебя просит». Кроме св. Доминика никто не видел и не слышал Пресвятой Матери. Услышав такой приказ, демоны закричали в голос: «О Ты, которая являешься нашим врагом, Ты – причина нашего разрушения и нашей погибели! Зачем Ты спустилась с Неба, чтобы причинять нам столь страшные муки? Заступница грешников, которых Ты освобождаешь из адских тенет, Ты – самая верная дорога, ведущая в Рай. Мы действительно должны признаться перед всеми, присутствующими здесь, в том, что покрывает нас стыдом и становится причиной нашего уничтожения? Горе нам! Вечное проклятие нашим князьям тьмы! Ну хорошо, слушайте вы, христиане: Матерь Христова – Она всемогущая и может сохранить своих слуг от ада. Это Она подобно солнцу, рассеивает мрак наших интриг и коварных планов. Это Она сводит на нет все наши махинации, разрывает наши сети и делает напрасными наши искушения, оставляя их без результата. Нас заставили признать тот факт, что кто останется верным Ей и послужит Ей до конца, не будет осужден вместе с нами. Один лишь вздох, который Она пожертвует Пресвятой Троице, намного более ценен, чем все молитвы, обеты и стремления Святых. Мы боимся Ее больше, чем всех Святых вместе взятых, и не можем сделать ничего против Ее верных слуг. Бывает даже так, что многие христиане, которые согласно установленному закону должны быть осуждены, взывают к Ней в момент смерти, и становятся спасенными, благодаря Ее заступничеству. Ох, если бы Марийка (так демоны называют Ее по своей злобе) не противилась нашим планам и усилиям, мы уже давно победили бы Церковь, и ее иерархов и склонили бы к заблуждениям и отступничеству членов каждого ордена, кем бы они ни были! Нас также заставили сказать, что никто из тех, кто постоянно молится на Розарии, не будет осужден, ибо благодаря искреннему раскаянию, он получит благодать прощения и отпущения грехов».

            Услышав такое признание, св. Доминик начал вместе со всеми собравшимися в тот день на молитву, медленно и сосредоточено молиться на Розарии. И вдруг случилось невероятное! После каждого прочитанного «Радуйся, Мария» из тела одержимого человека стало выходить большое количество демонов в образе багровых угольков. Когда наконец несчастный был освобожден, Пресвятая Дева, хотя Она все еще оставалась невидимой, благословила всех собравшихся, и все почувствовали невероятную, живую радость. Это чудо стало причиной обращения многих еретиков альбигойцев, которые даже присоединились к Братству Розария.

            В дальнейшей части книги я опишу серию случаев и восхвалений, высказанных демонами в адрес Пресвятой Матери. Эти случаи из моего личного опыта, а также из опыта других экзорцистов. Здесь совершенно необходимо выяснить один вопрос, без которого мы рискуем не только не понять, но даже пренебречь тем, что бесспорно является не дьявольской инициативой, но инициативой Самого Бога, Который и заставляет дьявола. Иногда во время экзорцизмов демон, на свою беду, вынужден свидетельствовать о том, о чем ему говорить совершенно не хочется. Например, когда во время экзорцизма одержимый верующий человек окропляется святой водой, демон высказывает через него свое огромное разочарование, и реагирует ужасно. Если же окропить неосвященной водой, у демона это не вызовет никакого страдания, потому что он в состоянии отличить, где есть сакраменталии, а где нет (разумеется, человек над которым совершается экзорцизм, не может знать, какая вода освященная). Демон же, подчиненный Божьей силе, вынужден свидетельствовать о роли святой воды, которую применяют, как мы читаем в Миссале Римском, чтобы «испросить прощения наших грехов и обрести защиту от всех болезней и нападок дьявольских». Благодаря нервной реакции на присутствие мощей, и даже, как оказывается, знаниям о том, какому святому они принадлежат, демон вынужден свидетельствовать о святости этого человека и о том, что сама святость исходит от Бога.

            Когда демон пользуется наречием, известным только экзорцисту, а не одержимому человеку, он доказывает тем самым, что его личность совершенно отделена от личности одержимого.

            Когда во время экзорцизма священник мысленно, не произнося вслух, читает какой-нибудь фрагмент из Евангелия или из Символа Веры, демон трясется от злости и бешено реагирует. Этим он свидетельствует о свете и спасительной силе, исходящей для нас из Слова Божьего и Символа Веры.

            Можно было бы привести и другие многочисленные примеры, о которых может рассказать только тот, кто совершает данную миссию, но я хочу, прежде всего, помочь читателю понять то, что я буду описывать дальше: во время экзорцизмов есть много таких моментов, когда демон, вопреки своей воли, вынужден (в конфронтации с силой Божьей, которая довлеет над ним) подтверждать жестами, словами и всей своей реакцией истины нашей веры. Естественно, это ничего не добавляет к тому, что мы и так уже знаем, и во что верим, однако нас чрезвычайно утешает и созидает столь явственное доказательство правдивости и силы истин нашей веры. Кроме того, такие примеры доподлинно подтверждают Божественное Провидение Мудрости, которая неустанно преображает зло в добро.

            Таким образом демоны невольно подтверждают все то, что касается Девы Марии, Ее святости и Марийных догматов. Эти свидетельства высказываются или спонтанно, или во время молитвы, которую экзорцисты и все присутствующие возносят к Пресвятой Матери, или в ответ на явный приказ, как в случае с мальчиком из Ariano Irpino, о котором упоминалось выше. И все же такие приказы не являются беседами с демоном, даже если они заключают в себе, если можно так сказать, «резкий диалог» между экзорцистом и демоном, как было в том, последнем, описанном случае. Речь идет, согласно правилам Римского Ритуала, о том, чтобы воспользоваться своим пережитым опытом. «Экзорцист, для того, чтобы верно совершить свой официум, пусть старается изучить многие другие документы, полезные для своего задания, написанные проверенными авторами, которых здесь, из-за нехватки места, мы не указываем. Пусть пользуется их опытом, кроме того, экзорцист обязан исполнять немногочисленные, но особо необходимые правила» (Rituale Romanum: Titulus XII, De exorcizandis obsessis a daemonio. Caput I: Mormae observandae circa exorcizandos a daemonio, Praenotanda, n.2, стр. 847). Многие экзорцисты на собственном опыте убедились, что демона особенно мучают такие приказы, когда он становится вынужден восхвалять Деву Марию. В Римском Ритуале говорится: «Экзорцизмы следует совершать и читать с силой и великой верой, со смирением и весьма ревностно, а когда экзорцист поймет, что демон сильно страдает, следует с еще большим усилием гнать его» (там же, Praenotanda, п. 16, стр. 850).

            Можно найти многочисленные, взятые из христианской агиографии, примеры тому, как демон, даже вне конкретного приказа экзорциста, иногда вынужден сказать или сделать то, чего он никак не хотел бы говорить или делать. Однако не об этом пойдет речь в нашей книге. Тот факт, что Бог во время экзорцизмов хочет и может действовать именно так, как я опишу позже, можно легко объяснить с точки зрения теологии. Чтобы это сделать, я напомню об одной особенности Бога: Он может зло преображать в добро. Великий теолог, св. Фома Аквинский, пишет так: «Зло содействует добру только косвенно, через болезнь, а не само по себе. (…) Только косвенно, через болезнь, оно содействует совершенству и красоте мира» (Теологическая Сумма, 19, арг. 9). И только принимая во внимание то добро, с которым оно связано, или которому служит, можно сказать, что Богу зло для чего-то нужно, или же, что хорошо, что оно существует. Св. Фома в свою очередь, цитирует св. Августина: «Все вместе с удивлением созерцают красоту мира; даже и то, что мы считаем злом, все надлежащим образом задействовано, и установлено на своем месте, чтобы лучше оттенять добро, и чтобы в сравнении со злом, оно больше нравилось, притягивало и удостаивалось похвалы» (Теологическая Сумма, 19, арг.9).

            Именно с такой ситуацией мы сталкиваемся во время конфронтации Девы Марии с демонами во время экзорцизмов. Это видно, как по реакции демонов, так и по их высказываниям. Таким образом, несмотря на все свое нежелание, они сами подчеркивают и открывают то благо, которое, особенно в таких случаях, основано на материнском и полном любви заступничестве Пресвятой Матери. Она ходатайствует за нас, своих детей. Поэтому мы ощутимо переживаем то, о чем пишет св. Августин: «Ибо Бог, создавая сатану, конечно же понимал, какова будет в будущем его злоба и предвидел то добро, которое Он извлечет из его злобы. Поэтому Он вдохновил псалмопевца написать такие слова: «Там этот левиафан, которого Ты сотворил играть в нем (в море)» (Пс. 103, 26), чтобы показать, как по благости Своей Он создал его добрым, но в Своей предивной мудрости Бог уже заранее решил, как использовать его даже тогда, когда он станет злым» (De Genesi ad litteram XI, 17. Немного ранее св. Августин объясняет в своем труде, что эти слова написаны не в смысле, что Бог создал изначально злого дракона, то есть дьявола, чтобы унизить его пред ангелами. Бог все существа создал добрыми, но дракон был обречен на эту кару после грехопадения. De Genesi ad litteram XI, 17). Евангелие также подтверждает эту истину. Демоны в присутствии Иисуса, покоренные Его силой, «исповедуют» Его Божественную природу. Иисус пришел в мир, чтобы разрушить дела дьявола (1Иоанн. 3,8). В Его присутствии демоны выказывают тревогу, униженно падают на землю, кричат от злости, умоляя Его не посылать их в бездну, твердят о том, что знают о сверхъестественном достоинстве Иисуса (Марк 1,24; Лука 4,34; Марк 5,6; Матф. 8,29; Лука 8,29). Такое поведение демонов вовсе не притворство, также, как и все их слова в подобных ситуациях. Ведь мы, в отличие от большинства современников Христа, знаем, кем на самом деле является Иисус, и понимаем, что когда демоны кричали: «Ты Сын Бога Всевышнего!», то говорили правду, желая, однако совершенно противоположного. Когда они говорили: «Знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий», то говорили правду, также, как и тогда, когда кричали: «Ты пришел погубить нас!» (Марк 1,24).

            Когда Иисус, изгоняя бесов, иногда велел им молчать, это не означало, что в данный момент бесы говорили что-то неверное, нет, они говорили правду. Скорее Иисус не хотел, чтобы они преждевременно объявили всем, кто Он. Он хотел открыть это Сам, постепенно, чтобы не разрушить плодов Своей миссии (так называемой «мессианской тайны»). Однако это ни в коей мере не означает, что мы можем получать наше религиозное воспитание также и от демонов. Было бы великим заблуждением так считать. Если демоны, вынужденные Богом, могут иногда подтвердить некоторые истины нашей веры, это вовсе не значит, что их слова должны стать для нас источником наших знаний: истину следует искать только во Христе. Когда я привожу слова некоторых демонов, которых Бог заставил сказать правду о Деве Марии, я вовсе не хочу сделать из демона «теолога» или «Учителя Церкви», чье учение о Деве Марии следует слушать и принимать. Тем более я не намерен сравнивать такие утверждения с личными откровениями, как их традиционно понимает Церковная доктрина. Разумеется, это не демон должен читать нам лекции, но Священное Писание, которое является источником Божьего Откровения, и из которого мы черпаем истины, необходимые для того, чтобы познавать и любить Бога. Кроме того, в свете этого источника, есть еще Традиция и Учение Церкви, а также пример жизни и слова Святых.

            Экзорцизм может стать еще и подтверждением Священного Писания: такое случается часто. Однако, если в конфронтации с демоном возникли бы противоречия с Откровением Божьим, тогда экзорцист быстро бы понял, что демон пробует его обмануть. Такое распознание основывается на твердом знании здравой доктрины. Каждый священник и каждый христианин должен обладать этим знанием. Я совершенно не хочу заменить учения Священного Писания и учения Церкви, фундаментальные для каждого католика, но мне хотелось бы показать, что конфронтация с демоном только подтверждает это учение. Таким образом мы увидим, как в этой миссии, в борьбе добра со злом, ясно вырисовывается та истина, что Отец, рядом с наивысшей Личностью Христа, пребывающей среди нас, подарил нам и такое же присутствие девы Марии. Она Мать, и непрестанно находится возле своих детей. Она делает все, что только в Ее силе, чтобы сопутствовать им, по-матерински поддерживать их, хранить на пути к Небу, с которого лукавых старается их увести.

            Итак, все эти переживания и весь опыт опубликованы в настоящей книге, чтобы вдохновить сердца, чтобы возносились гимны восхваления и прославления Богу за то, что Он дал нам Непорочное Зачатие Марии, противницы дьявола в полном значении этого слова, чтобы все славили чудесные дела этой Матери, всегда готовой прийти на помощь своим детям. Кроме того, пусть это будет сыновней благодарностью Пресвятой Матери за все то, что Она делает для нас. Наконец, пусть эта книга станет живым призывом для каждого верующего, чтобы посвятить себя и довериться Ей, «носить» Ее в своем сердце, «пребывать и жить» одновременно в Ее Непорочном Сердце. А в нем, в храме, в дарохранительнице и живой дароносице Бога да соединимся мы с Ней в поклонении и служении Пресвятой Троице с уверенностью, что в этом Сердце, как в Башне Давида, мы будем пребывать, как в непобедимой твердыне, против которой все нападки ада будут безрезультатными, и тот, кто с самого начала был врагом Бога и человека, будет в конце концов полностью побежден.

            Хотелось бы предостеречь читателя от недоразумения, которое может возникнуть в ходе чтения описываемых ниже событий. Может возникнуть впечатление, что экзорцист старается только выслушать дьявола, а вовсе не изгнать его. Нет! Экзорцизмы совершаются исключительно с одной целью: как можно скорее изгнать демона, чтобы по мере возможности сократить время страданий наших братьев или сестер, одержимых и мучимых им. Факты, которые я описываю здесь не были предусмотрены, их никто не хотел. Все происходило, как «ответ», как реакция на молитвы или экзорцизмы, или на высказанные повеления. Экзорцист вовсе не стремится вызвать те или иные реакции, они могут наступить произвольно, и так действительно бывает. Цель экзорциста – добиться освобождения того, кого демон держит в своей неволе.

            После описания этих событий, а о некоторых из них я уже писал в двух моих публикациях: «Одержимость и экзорцизм: как распознать хитрого дьявола», а также «Взбунтовавшиеся ангелы: рассуждения экзорциста о тайне зла», чтобы доказать, что они касаются не только моего личного опыта, я посвящу еще также несколько страниц деятельности отца Доменика Мондроне, отца Габриэля Аморта, отца Киприана Де Мео, отца прелата Ферруччи Сутта, отца Кармине де Филипписа и отца Тарцисио Зулло да Червинара.

 

Мария в моем служении, во время экзорцизмов,

а также в другие минуты противостояния демонам

 

Вступление

            Эти свидетельства охватывают период моих последних десяти лет служения экзорциста. Я выбрал именно те случаи, когда, принимая во внимание сопутствующие знаки и сверхъестественные явления, я был и до сегодняшнего дня нахожусь в полной уверенности, что имел дело с настоящей дьявольской одержимостью. Кто хочет лучше узнать, какие критерии я задействовал, чтобы распознать действительно ли имею дело с дьявольской одержимостью, может прочитать и изучить то, что я описал в вышеупомянутой книге «Одержимость и экзорцизм».

            Те случаи, которые я приводил, описывая реакцию демонов на присутствие Девы Марии, а также их слова, которые по Божьему велению они вынуждены были говорить о Ней, взяты также из моего личного опыта, когда я совершал служение экзорцизма (во время которого следует верно исполнять предписания ритуала). Я описывал также те моменты, когда, всегда в присутствии одержимого брата или сестры, продолжал противостоять дьяволу, молясь и прося всех присутствующих молиться на розарии, или читать Литанию к Матери Божьей, или, когда спонтанно произносил молитвы об освобождении. Ведь ничто не мешает экзорцисту, по завершении литургической службы, читать в присутствии одержимого человека христианские молитвы, такие как: Святой Розарий, Литанию к Пресвятой Деве Марии, Крестный Путь, Венчик к Божьему Милосердию, Литанию к Пресвятому Сердцу Господа Иисуса, воззвания к Святому Духу или другие произвольные заступнические молитвы об освобождении, особенно если видны их плоды.

            В начале каждого отдельного эпизода размещен урок катехизиса, где представлено учение Священного Писания или Отцов Церкви, или же Учение Церкви, а также описываются примеры и слова Святых. Как я уже неоднократно подчеркивал, они непосредственно относятся к нашей христианской жизни. Даже невольные «свидетельства» демонов могут быть для нас поучительными, если мы сможет правильно растолковать их. Они являются ничем иным, как реакциями, возникающими в процессе противостояния демонов и Божьей Матери, Ее присутствия в нашей жизни, Ее материнского заступничества по отношению к нам, а также в процессе их конфронтации с силой Христа. Христос, для славы Своей Матери, которой Он ни в коей мере не завидует, заставляет демонов свидетельствовать о сверхъестественном достоинстве, в которое Она облечена, которое выделяет Ее среди всех творений, человеческих и ангельских. Он заставляет злых духов говорить всю правду о Ней, и о том, что они перед Ней полностью бессильны. Эти свидетельства, показывающие деятельность демонического мира, будут размещены в каждом параграфе, в конце урока катехизиса. Они будут озаглавлены: «Примеры, взятые из экзорцизмов».

            Кроме того, очень важно, чтобы читатель знал: случаи, которые я описываю, и которые на первый взгляд могут показаться достаточно частыми, происходят вовсе не часто. Обычно демоны высказывают только оскорбления и обидные слова по отношению к Деве Мари. Это только кажется, что примеры, которые я привожу, довольно частое явление. На самом деле я собирал подобные случаи в течение десяти лет своего служения.

            Слова, которые я привожу здесь, были сказаны демонами четко и ясно во время экзорцизмов.

 

Демон отвергает план Воплощения Сына Божьего

и Марии Царицы Ангелов и людей

УРОК КАТЕХИЗИСА

            Человек был создан Богом по Его образу и подобию, то есть по образу Сына, которого Предвечный Отец имел в Своем замысле, и когда пришла полнота времен, Он послал Его в мир, чтобы Сын стал человеком и искупил человечество. Человек является «образом будущего» (Рим. 5,14), то есть Того, Кто должен был прийти – Иисуса Христа. Поэтому также пред всеми веками, прежде какого-либо иного творения, присутствовала в замысле Божьем также и Та, в которой должно было совершиться Воплощение Сына – Непорочная Мария. Согласно учению II Ватиканского Собора: «Предвечное предназначение Слова было также предназначением Пресвятой Девы Марии стать Матерью Бога». Человеческая природа Христа и Марии становится венцом дела спасения. Даже если смотреть хронологически, Христос и Мария появились на свет через много веков после создания всего мира. Но Пресвятая Троица уже заранее имела в Своем замысле это архидело, не сравнимое ни с одним делом, созданным Богом: «Непорочная Жена, которая станет Матерью Сына, и даст Ему силой Духа Святого человеческое тело из своего лона».

            В этом аспекте Деву Марию можно назвать «первородной» дочерью Отца, потому что в Своих замыслах Он сотворил Ее, а также Своего Сына Иисуса Христа, прежде всех других созданий. (Предназначение не заключает в себе чего-то уже установленного, независимого от решения и свободной воли человека. Можно сказать, что Бог знает заранее, каковы будут действия Его детей, однако учитывая и то, что они могут самостоятельно решать с полной свободой действия. Бог призывает быть подобными образу Его Сына Иисуса тех, кто избирает Его, называя своим Отцом: «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу. Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братьями» (Рим. 8,28-29). Право свободного выбора несомненно. Мария, хотя и была предназначена стать Матерью Сына Божьего, ставшего человеком, согласилась на это добровольно. Также и Сын Божий, несмотря на то, что был предназначен воплотиться посредством Марии, Сам избрал реализацию этого плана любви Отца, чтобы люди стали подобны Его образу. В Послании к Евреям, в 7гл. 10 ст. Христос говорит: «Тогда Я сказал: вот иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже»). Христос и Мария были в Божьем замысле, ожидаемые с любовью Предвечным Отцом, через Его Слово и через Духа Святого, прежде чем было создано что-либо. Им было подчинено все творение, которое неизбежно стремится к Ним. Весь материальный и духовный мир возникший в результате творения, венцом которого являются Христос и Мария, был создан глубоко соединенным с человеком и только посредством человека все создание может достичь своей цели, к которой оно призвано. Сотворение Ангелов создает эффект решения Бога о соединении с человеком через Воплощение: до прихода в мир материи, пространства и времени. Поэтому существование ангелов от начала было направлено на тот чудесный синтез создания, которым является человек, и наивысшим представителем которого является Слово Божье, принявшее плоть посредством Марии и ставшее человеком. Создание человека, а в особенности человеческой природы Слова, придает единство и значение всему мирозданью, вместе с Ангелами.

            Очевидно то, что в этом плане Божьем Дева Мария, несмотря на то, что Она, как и каждый человек, создана из духа и материи (души и тела), становится превознесенной над Ангелами, которые являются чистыми духами. Люцифер (это имя, согласно христианской традиции, дьявол носил до своего падения. Оно имеет латинские корни и означает «несущий свет»), имея ангельскую природу, подобную Богу, и будучи чистейшим духом, ожидал, что это он будет самым главным над всем творением, а не Дева Мария. Такое отношение в результате повлекло за собой решительный протест, как против Воплощения Слова Божьего, Которое должно было принять природу человека, стоящую ниже природы Ангелов, так и против присутствия Жены, от которой через воплощение должен был родиться во времени Сын Божий. Она, сидящая одесную Его, как Царица людей и Ангелов, должна быть вознесена не только над людьми, но также над Ангелами. Отвержение Марии сатаной было логическим результатом отвержения Воплощения.

            Пресвятая Троица, создавая Ангелов, уже знала, что некоторые из них используют дар свободной воли, чтобы отвергнуть план любви по отношению ко всему творению: восстанут против Бога, их Создателя, и будут стремиться к уничтожению Его творения, которое было весьма хорошим. Они принесут в него зло, страдание и смерть. Поэтому с начала творения Бог постановил, что Воплощение Слова будет также искупительным для человеческих созданий, которые останутся Ему верными. Во время всего акта сотворения Бог думал о Своем Сыне, Который станет человеком, то есть о Иисусе Христе, как об Искупителе, и о Его Матери, Помощнице Сына Искупителя.

            Испанский теолог, иезуит, Франческо Суарез (Francisco Suarez родился в 1548 г., умер в 1617 г.), который представляет наиболее полный синтез ангелологии и демонологии нового времени, ссылаясь на мнение Отца Церкви Лактанция (260-330 гг.), который считал, что грехом ангела была зависть, но не по отношению к человеку, а скорее по отношению к Сыну Божьему, Который стал человеком (Логос). Далее он объясняет, что именно из-за зависти Люцифер обманул человека (Divinae Institutiones). Суарез утверждает, что мятеж Люцифера и других взбунтовавшихся ангелов основан на том, что они не одобрили обещанного им Богом плана будущего Воплощения Слова. Эта теологическая гипотеза основана на следующих словах из Послания к Евреям: «Также, когда вводит Первородного во вселенную, говорит: и да поклонятся Ему все Ангелы Божии» (Евр. 1,6). Бог таким образом показал всем Ангелам будущий образ Сына, Бога, Который стал человеком, Иисуса Христа, предложив им признать в Нем с того самого момента, их предводителя и Господа. Люцифер и часть ангелов отказались поклониться человеку, чья природа ниже их природы, хотя, в то же время Он был выше их, так как являлся воплощенной Второй Личностью Пресвятой Троицы. Божий план Воплощения показался им неслыханной обидой, нанесенной их собственному ангельскому достоинству, их величию в иерархии созданий, поэтому они с отвращением отвергли его (принимая утверждение, что грех ангелов заключается в отказе поклониться Воплощенному Слову, можно лучше понять непрестанное служение самих Ангелов в деле Воплощения и ту поддержку, которую они оказали Иисусу Христу. Таким образом мы можем предположить, что послужило поводом для столь радикальной борьбы демона с Иисусом Христом). Их грех был грехом гордыни, который исходит (как можно сказать, соглашаясь с блаженным Иоанном Дунсом Шотландским) из неупорядоченной любви к самим себе: любви похотливой (в духовном смысле), а также любви к собственному совершенству. Ослепленный неупорядоченной любовью к себе и к собственному совершенству, Люцифер ожидал, что гипостатическое единство Слова (единение Божественной природы с природой, находящейся вне Его, то есть с той природой, которую Бог Сам создал) будет иметь место не с природой человека, но исключительно с его ангельской природой.

            Поэтому, когда ангелам повелели признать Христа, Который стал человеком, их предводителем и поклониться Ему, как Богу, Люцифер воспротивился, ожидая, что подобная честь надлежит ему одному. Он подстрекнул других ангелов к восстанию, убедив их, что только ему должно принадлежать достоинство гипостатического единства (по мнению Люцифера Божественная природа должна была соединиться с его ангельской природой, а не с природой человеческой, как это совершилось в Господе Иисусе). Он возжелал, вопреки Божьему плану, гипостатического единства Слова Божьего со своей ангельской природой, потому что тогда бы его природа обрела первенство. Он считал, что гипостатическая уния должна принадлежать ему, а не человеку, так как природа ангельская выше природы человеческой (один из теологов XII века, Honorij d’Autun, утверждал, что Слово не могло принять природы ангельской, потому что в таком случае Оно спасло бы только одного ангела, ведь каждый из них сам по себе является «видом», и это отличает его от остальных, в то время, как все люди относятся к одному и тому же виду). Его грех, будучи грехом гордыни и непослушания усугубился завистью ко Христу, соединенной со злобой и ненавистью к Нему и всему роду человеческому, а также множеством других грехов.

            Противление Люцифера не относится только к Воплощению Сына Божьего, оно касается также и Девы Марии, через которую реализовалось Воплощение. Испанская женщина-мистик, досточтимая Мария имени Иисуса из Агреды (1602-1665 гг.) в своем известном произведении «Мистический город Божий» пишет, что Люцифер, будучи творением более совершенным, чем какое-либо другое, думал, что именно ему будет предназначено стать предводителем ангелов и людей. Однако, когда он понял, что этого не случится, что не он будет первенствовать, но предводителем станет кто-то другой, Сын Божий, ставший человеком, то не только отказался поклониться Ему и признать Его предводителем ангелов и людей, но воспротивился также и тому решению, которое определил ему Бог: при Воплощении Слова Ангелы «должны были признать одинаково высшей ту Жену, от которой Слово приняло плоть. Эта Жена, будучи человеческим созданием, а стало быть являясь по своей природе ниже их, станет такой же Царицей, которую они должны будут слушаться, как Владычицу всего создания. В дарах благодати, а также во славе Она возвысится над всеми созданиями ангельскими и человеческими. Светлые Ангелы, будучи послушными этому велению Господа, стали еще более смиренными, поэтому не только приняли Его повеление, но также прославили силу и тайну Всевышнего. Люцифер же и его сторонники поступили не так. Они, услышав это веление и узнав о тайне, ввергли себя в еще большую гордыню и тщеславие. Люцифер же дошел до того, что, погруженный в хаос и бешенство, он потребовал для себя привилегии стать предводителем всего рода человеческого и всех сонмов ангельских. А если это должно было бы совершиться через гипостатическую унию, то он хотел, чтобы произошла эта уния только в нем одном» (Мария имени Иисуса из Агреды «La mistica cita di Dio», Ассиз 2000, т I, ч. I, книга I, гл.7, стр. 85).

 

ПРИМЕРЫ, ВЗЯТЫЕ ИЗ ЭКЗОРЦИЗМОВ

            То, о чем писалось в вышеизложенном уроке катехизиса, многократно и ясным образом находит свое отражение в конфронтации с демонами во время служения экзорцизмов.

            Однажды я услышал, как демон кричал: «Я Люцифер, самый прекрасный из всех ангелов небесных. Я воспротивился воле Божьей, потому что не захотел подчиниться величию Назарея. Мне даже «нравилось» находиться под властью Бога, но не под властью Назарея, Который должен был родиться от Жены. Я не хотел оказаться под Его властью, поэтому сказал: «Или сделаешь меня таким, как Ты, или я буду бороться против Тебя, потому что я никогда, никогда не унижусь перед Богом, Который принял человеческое тело и Который принимает человеческие черты и плоть».

            В другой раз, когда я велел ему: «Поклонись Ему, это твой Бог, Он тебя создал, поклонись Ему!», демон воспротивился: «Он воплотился в вас, это было наиболее отвратительной и унизительной вещью, которую только Он мог сделать. Только мы знаем, какое омерзение мы испытали, когда Он вошел в это тело!».

            Однажды, когда я молился к Пресвятой Матери, я услышал обращенные ко мне такие слова протеста: «Я чистый дух. Почему не я, для чего не я, чистый дух? Я, чистый дух: почему не я, а именно Она?». А через минуту добавил: «Она является созданием, а не я, я – «бог», а Она была поставлена выше меня. Почему она должна была стать выше меня? А я не хотел, не хотел. Никогда не склонился бы перед творением, перед тем, кто должен быть внизу. Я чистый дух перед Богом: все должны были поклониться мне, потому что они ниже меня» (это явно относилось к человеческой природе Христа и Пресвятой Девы Марии).

            Еще был случай, когда я услышал такие слова: «Я не выношу того, что Она находится рядом с Ним, что Она выше меня. Я был прекраснейшим, прекраснейшим, прекраснейшим; величайшим, величайшим, величайшим ангелом. Я был Люцифером, ангелом в совершенном значении этого слова. Что за оскорбление! Что за оскорбление! Зачать без греха одного из вас! Непорочная является самым большим оскорблением, которое твой Бог нанес нам. Зачать одного из вас без того греха, который мы создали, это уничижение, которое нельзя перенести. Мы на всех поставили, на всех поставили наш знак, на всех, кроме Нее! Не мог нам этого сделать! Один из вас без греха! А потом Он, Который воплощается в ваше омерзительное тело, полное червей (здесь, по-моему, говорится о разложении нашего тела после смерти). Зачем Он это сделал? Чтобы уничтожить нас? зачем Он так сильно нас унизил? Зачем Он так сильно нас унизил?

            Однажды, высказываясь в оскорбительном тоне, дьявол снова проявил себя, воспротивившись тому факту, что Дева Мария была поставлена выше его: «Она только плоть, я – чистый дух, я – чистый дух! Нет, не Она! И Она выше меня? Нет! Я являюсь духом!».

            В другой раз, повторяя слова, которые я уже частично приводил выше, дьявол сказал: «Я воспротивился Ему (Богу), потому что Он создал Ее. Я не смог перенести того, что Она была рядом с Ним. Я не мог перенести того, чтобы человеческое создание было выше меня, ведь я был прекраснейшим, прекраснейшим, прекраснейшим ангелом, величайшим. Я был Люцифером, совершенным ангелом».

            С более актуальным утверждением демона я столкнулся во время новенны перед Торжеством Непорочного Зачатия Марии в 2010 году, когда мы уже были в литургическом периоде Адвента. Высказывание это прозвучало так: «Жена ожидания, надежды, Жена, облеченная в солнце, сладчайшая Матерь. Жена! Ради любви к Его детям была создана пред всеми веками в замысле Божьем, а я, чистый дух, не могу этого вынести. Это гнилое тело! Мы боимся Ее, потому что своим смирением, послушанием и бесконечной милосердной любовью Она держит вас в объятиях. Ее абсолютная чистота никогда не была нарушена даже мыслью, мне не удалось ничего даже через мысль. Не задел Ее даже мыслью, ни одной, ни одной. Проклятье! Не смог к Ней прикоснуться, потому что Она всегда смотрела на Него, всегда был Он. Это не моя вина, не мог я к Ней прикоснуться, Она наполняла меня страхом».

            Здесь дьявол не имеет ввиду того, что он никогда не искушал Марию, он утверждает только, что искушение никогда не коснулось Ее. Это значит, что Она никогда, даже в малейшей степени, не поддалась на какое-либо искушение. Дьявол напрасно Ее соблазнял.

 

Непорочное Зачатие, наивысшая святость

и несравненная красота Марии

УРОК КАТЕХИЗИСА

            В Марии мы созерцаем то наивысшее участие в красоте Бога, которое никогда бы не открылось в человеческом создании. Она «носит в себе, как никто другой из людей, это «величие благодати», которым Отец «одарил нас в Возлюбленном», а благодать эта указывает на невероятное величие и красоту всей Ее человеческой природы» (Иоанн Павел II, Энциклика Redemptoris Mater 11).

            Мария, Дочь Отца, Мать Сына и Невеста Святого Духа, отличается такой красотой, что каждый, кто получил особую благодать видеть Ее уже на этой земле, живет, с тоской ожидая будущей встречи. Святая Бернадетта, когда ее спросили, красива ли Матерь Божья, ответила: «Она настолько красива, что, увидев Ее однажды, хотелось бы умереть, чтобы увидеть Ее снова».

Однажды, когда Пресвятая Матерь явилась отцу Пио из Петрельчины, его духовный наставник, который присутствовал при этом явлении, о. Агостино ди Сан Марко ин Ламис, услышал, как отец Пио говорил: «Иисус был прав… да, Ты прекрасна… если бы не вера, люди провозгласили бы Тебя богиней… Твои глаза прекраснее света солнца… Ты прекрасна, Матушка, славлю Тебя, люблю Тебя». Сестра Лусия из Фатимы в своих воспоминаниях описывает Пресвятую Матерь, которая явилась ей и ее двоюродным брату и сестре, Франтишку и Жасинте. Она выглядела, как Госпожа, одетая в белое одеяние, которая сияла более прекрасным светом, нежели свет солнца, но этот свет не мешал смотреть на Нее. Она была невероятно прекрасна, настолько, что Жасинта, после явления, долго потом повторяла: «Ах, какая прекрасная Госпожа, какая прекрасная Госпожа!». А Франтишек говорил: «Она была прекрасней кого-либо, кого я только когда встречал». Если смотреть в глубь веков, мы сможем найти много подобных эпизодов, как тот, который описывал св. Убальда. Однажды, когда он был в деревне и пел литанию к Божьей Матери, испытал экстаз, вознесся на несколько метров над землей, и созерцал Матерь Божью, которая явилась ему. Он говорил: «Как же Ты прекрасна, Матерь моя! Как же Ты прекрасна!». А святой Иосиф из Купертина, «святой летчик», был так влюблен в Марию и Ее красоту, что часто повторял: «Мария прекрасна! Мария прекрасна!». Он возносился ввысь, чтобы целовать Ее иконы, которые, согласно сакральной архитектуре того времени, размещались высоко от пола. Однажды, охваченный экстазом, он вознес с собой также собратьев. Его называли даже «раззява», потому что часто, находясь в экстазе, он от полноты чувств выпускал из рук предметы, и они конечно же разбивались.

            Те, которым являлась Божья Матерь, изумленные Ее красотой, спрашивали Ее: «Почему Ты такая красивая?». А Она отвечала: «Потому что люблю!».

            Ни одно создание человеческое не было и не есть настолько красивым, как Мария. Что сделало Ее столь совершенной? Начальная благодать Ее Непорочного Зачатия, и Ее добровольное, радостное сотрудничество с Богом в плане Его любви по отношению ко всему человечеству. Именно оно стало причиной неустанного возрастания той полной, начальной благодати, которая во Взятии на Небо обрела сверхъестественное совершенство.

08 декабря 1854 года в базилике Святого Петра папа Пий IX торжественно провозгласил догмат о Непорочном Зачатии. Уже престарелый и со слабым здоровьем, Святой Отец находился в пресвитериум и говорил слабым голосом. В те годы еще не изобрели ни микрофонов, ни усилителей звука или каких-нибудь громкоговорителей. Но в ту минуту, когда он читал сам текст догмата, его голос стал громко звучать, и в то же мгновение солнечный луч, разрывая тучи, проник через витраж базилики св. Петра и осветил Папу. Эти внешние явления заметили все, и они были расценены, как знамение благоволения Бога и Пресвятой Девы Марии. Папа рассказывал: «То, что я пережил, что почувствовал, формулируя догмат о Непорочном Зачатии, невозможно выразить человеческим языком. В то время, когда Бог произносил слова догмата устами Своего викария, Он наполнил мой дух столь сильным и ярким светом, говорящим о несравненной чистоте Пресвятой Девы, что, углубившись в бездну этого сознания, моя душа почувствовала себя преисполненной неописуемой сладостью. Это неземная сладость, ее можно испытать только на Небе». Биограф Пия IX пишет: «Я не боюсь утверждать, что Святой Отец получил тогда особую благодать, давшую ему силу не умереть от радости, когда он был под впечатлением, осознавал и чувствовал несравненную красоту Непорочной Марии». Слова, в которых Святой Отец выразил догмат о Непорочном Зачатии Пресвятой Девы Марии, и которым сопутствовало то глубокое мистическое переживание, были следующими: “(…) авторитетом Господа нашего Иисуса Христа, святых Апостолов Петра и Павла, а также нашим, мы заявляем, провозглашаем и определяем, что учение, которое придерживается того, что Блаженная Дева Мария была с самого первого момента Своего Зачатия особой благодатью и расположением Всемогущего Бога, ввиду заслуг Иисуса Христа, Спасителя рода человеческого, сохранена не запятнанной никаким пятном первородного греха, является учением, явленным в Откровении Богом, и потому в него должно твердо и постоянно верить всем верным. Эта «сияющая и совершенно уникальная святость», которой Она «одарена с первого мига Своего зачатия», целиком дана Ей Христом: Она «искуплена возвышеннейшим образом в предвидении заслуг Ее Сына»” (Pius IX, Bulla Ineffabilis Deus).

            Мария «является наивысшим идеалом совершенства, Она – Жена, облеченная в солнце (Откр. 12,1), в которой самое чистое сияние человеческой красоты переплетается с лучами Царскими, сверхъестественно прекрасными, которых, однако можно достичь» (Папа Павел VI, проповедь в завершении VI Мариологического Конгресса и в начале XIV Марийного Конгресса. Рим, 16 мая 1975 г.). Такой Ее представляет нам и Священное Писание, а также Отцы Церкви, Учения и документы Соборов, опыт мистиков, святых и Литургия.

            Ни одно создание, даже Мария не являются прекрасными сами по себе: Это Бог Творец красоты (Прем. 13,3), Который создает «красоту творения» (Прем.13,5). Бог Святой и Живой, является наивысшей Красотой, а Его дела прекрасны и добры (Быт. 1,9; 12; 25; 31): среди них выделяется Мария, к которой обращается Сын, как представлял себе, взирая очами веры, святой Амадей из Лозанны, со словами похвалы: «Вся ты прекрасна – говорит Он Ей. Прекрасна в мыслях, прекрасна в словах, прекрасна в деяниях, прекрасна с рождения и до смерти, прекрасна в девственном зачатии, прекрасна в Божественном рождении, прекрасна в багрянице Моих Страданий, прекрасна, прежде всего, в красоте Моего Воскресения» (M.G. Masciarelli, Pio IX e l’Immacolata, стр. 90).

            Одной из причин огромной злобы демона по отношению к Богу, как мы уже видели, является создание Марии без греха с первой минуты Ее существования. Демон считал своим неотъемлемым правом то, что после первородного греха каждое человеческое существо должно быть при зачатии отмечено грехом. В Катехизисе мы читаем, что грех первой человеческой четы, кроме Марии, «всему человечеству будет передан путем продолжения рода, то есть путем передачи человеческой природы, лишенной первозданной святости и праведности. Вот почему первородный грех назван «грехом» по аналогии: это грех «полученный» а не «совершенный», состояние, а не деяние» (ККЦ 404).

            Однако еще большим поводом для злобы демона по отношению к Пресвятой Матери был тот факт, что Она никогда не совершила ни одного, даже малейшего греха. Это приводит его к еще большему бешенству, чем привилегия Непорочного Зачатия, которую Она получила, как дар от Бога. Кроме того, что Мария Непорочна, Она была еще и свободной, поэтому могла бы согрешить. Демон страшно ненавидит Пресвятую Матерь, потому что, несмотря на то, что во время Ее земной жизни он по-всякому пробовал довести Ее до падения, ему так и не удалось этого сделать. Он не смог заставить Ее совершить личный грех, не смог даже в малейшей степени запятнать Ее, исказить пребывающую в Ней Божью красоту. В Ней нет ничего, что принадлежало бы дьяволу, он бессилен против Нее. Поэтому Мария является единственным созданием, которое может полностью его победить. Вот почему дьявол ненавидит Ее и боится, пожалуй, больше, чем Самого Бога, и в Ее присутствии становится более злым, чем в присутствии Иисуса Христа. Ведь Христос – Сын Божий, Который стал человеком, а Мария – создание, единственное создание, которое совершенно неподвластно ему, единственное, которое безусловно победило его, как в минуту своего зачатия, так и во время своей земной жизни.

            Можно без колебаний сказать, что Мария – Дева Всесильная против зла, потому что Она – единственное творение, единственный человек, одержавший полную победу над дьяволом и над всем его войском. В Ней нет ни капли зла, и именно это делает Ее абсолютно прекрасной. Это также причина, по которой разные христианские авторы, вдохновленные словами Священного Писания: «Кто эта, блистающая, как заря, прекрасная, как луна, светлая, как солнце, грозная, как полки со знаменами?» (Песн. 6,10) представляли Марию, как прекрасную Жену, которая идет и настигает дьявола, как непобедимый предводитель войска, облеченного во всеоружие. В этом отрывке из Библии, как и по моему личному убеждению, можно увидеть также явление особенной силы, которую Мария, единственная из всех созданий, получает от Бога для борьбы с дьяволом.

            Вот как разные христианские авторы комментируют фразу «грозная, как полки со знаменами», относя ее к Марии. Paschazij Radabert (умер в 865 г.) так говорит в своей проповеди о Взятии Пресвятой Девы Марии на небо: «Поэтому о Марии говорится: «грозная, как полки со знаменами». Ведь Она стала грозной благодаря своим добродетелям, стала, как «полки со знаменами», потому что окружена сонмами святых ангелов» (Латинские Отцы 30,122-142). Мартин из Лиона (умер в 1203 г.) в своих Проповедях говорит: «Мария представлена грозной, как подготовленное войско, потому что в своем Взятии на Небо Она со всех сторон была окружена хорами ангельскими, и Ее сопровождали души избранных».

            Адам из Perseigne (умер в 1221 г.) пишет: «Когда Ты была взята из этого негодного мира во славу неба, для всех сил зла Ты стала грозной, как полки со знаменами. (…) В то время, как радовались небеса, ангелы восхваляли Тебя, святые ликовали от радости, сияли Твои добродетели, Ты воистину явилась устрашающей для демонов». Иннокентий III (умер в 1216 г.) в своей Проповеди говорит: «Если кто-то ощущает на себе нападки неприятеля, или мира сего, или плоти, или демона, путь посмотрит на то войско, готовое к сражению, пусть умоляет Марию, чтобы Она, благодаря посредничеству Сына «послала тебе помощь из Святилища и с Сиона да подкрепила тебя» (сравни с Псалмом 19, 3).

            Святой Alfons Maria de Liguori пишет: «Потому сказано о Ней, что Она страшна для сил ада, как сонмы воинства, подготовленные к войне: Terribilis ut castrorum acies ordinate (Pnp 6,3 Wlg), ведь Она в совершенстве умеет использовать силу своего милосердия и молитвы для победы над врагами, и для пользы своих слуг, которые взывают к Ней и ищут Ее всесильной помощи в искушениях».

            В словах «светлая, как солнце», на которые ссылается текст из Книги Откровения: «И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце» (Откр. 12,1), я думаю, можно без сомнения увидеть образ красоты благодати Божьей, которая в Марии сияет в наивысшей степени. Ни одно человеческое существо не смогло обрести этой благодати в большей полноте. Противоположность этой красоте мы можем увидеть в безобразии греха, с помощью которого дьявол старается увести людей от Бога. Сам сатана отражает в себе величайшую мерзость, до которой только могло дойти когда-либо творение, отделившееся от своего Творца через бунт и грех.

 

ПРИМЕРЫ, ВЗЯТЫЕ ИЗ ЭКЗОРЦИЗМОВ

            В какие-то моменты демон, вынуждаемый Богом, должен подтвердить святость и красоту Марии, а также Ее полную свободу от греха.

            Однажды, когда я совершал экзорцизм, обратился к демону с такими словами: «Посмотри на прекрасный облик Пресвятой Матери». Он ответил: «Я не вижу его, мне темно, мне темно, для меня он тёмен. Не хочу и не могу не Нее смотреть. Она – моя погибель, она – моя погибель, она – моя вечная погибель, вечная. Ненавижу Ее, Ненавижу Ее, Ненавижу Ее!».

            Во время других экзорцизмов сказал следующее: «Не могу смотреть в эти глаза! Не могу в них смотреть! Не могу! Это неописуемо! Эту красоту нельзя описать!».

            «Она вся Свята, я же полностью осужден. Она вся прекрасна, я же исполнен всякой мерзости. Она возросла в полноте благодати, я же возрос в полноте смерти».

            «Она исполнена благодати! Она Святая! Она Святая! Эта Святая! Она отбирает у меня души» (рыдает).

            «Смотрите, смотрите, смотрите на чистоту взгляда Младенца, и увидите чистоту Марии, чистоту, чистоту и любовь Марии» (это был один из немногих случаев, когда одержимый, страшно корчась, произнес имя Марии).

            В другой раз весьма метафорическим языком (являясь духом, не обладающим физической оболочкой), сказал: «Каждый раз, когда спускается на эту землю (имея в виду Пресвятую Матерь), мы еще глубже погружаемся в бездну. Каждая Ее слеза прожигает дыру в нашей «шкуре». Каждый Ее взгляд пробивает наш «мозг». Каждый Ее шаг – наш конец. Мы пытаемся задержать Ее, но не можем, нам это не удается, потому что Она сильнее нас. Зло не имеет над Ней никакой власти».

            За несколько дней до Торжества Непорочного Зачатия в 2010 году во время совершения экзорцизма, демон с огромным страхом прокричал: «Эта, исполненная света Жена находится здесь, в комнате». Я приказал демону во имя Иисуса описать Ее, и вот как он это сделал: «Она облечена в голубой плащ, ниспадающий к Ее стопам, Ее одежда совершенно белая. Ее лицо прекрасно, я не могу вынести Ее взгляда. Она улыбается, сложила руки. Не Ней сияющая корона из двенадцати звезд. Она опоясана белым поясом, к которому прикреплена эта цепь (розарий). Она покрыта облаком и говорит вам: «Успокойтесь, Я с вами, Я помогу вам».

 

Пресвятая Матерь была также искуплена Иисусом

УРОК КАТЕХИЗИСА

            Все люди рождаются в мир с первородным грехом, и для того, чтобы получить спасение от вечного осуждения, они нуждаются в Искуплении Христом. Также и Мария, происходя из рода человеческого, должна была быть отягощена первородным грехом и прийти в этот мир лишенной, как и все другие люди, сверхъестественных даров и Божьей благодати. Однако этого не случилось. Как будущая Мать Иисуса, и в предвидении заслуг Сына Искупителя, с самого момента своего зачатия, благодаря особой привилегии, которая была Ей дана, Она была сохранена Пресвятой Троицей от первородного греха. Ведь Она была избрана, чтобы стать Матерью Христа Искупителя, и Ей было необходимо предварить Его. В порядке времени, сначала появляется мать, а потом сын. Необходимым было, чтобы Мария, для того, чтобы стать Непорочной, была искуплена до Христа, прежде чем Он Сам родится и умрет на Кресте, совершая Искупление. Поэтому Искупление было дано Марии «преждевременно», что значит, прежде чем Христос совершил его. Св. Амвросий пишет: «Господь, когда восхотел искупить мир, начал дело с Марии, чтобы именно Она, посредством которой было подготовлено Искупление для всех, первой вкусила плодов спасения из рук своего Сына» (In Lucam, 2,17).

            Мария стала Непорочной с первой минуты своего существования, ничего еще не сделав для того, чтобы заслужить такую привилегию, которую Она получила исключительно по благости и милосердию Бога. Это абсолютно бесплатная благодать Божья, которой Мария была наделена с первой минуты своего существования. Она не была освобождена от первородного греха, она была сохранена от него силой предвиденных Богом заслуг Своего Сына. Мария, как и мы, искуплена Христом: первая из искупленных, но все же искуплена. Все это является для нас источником великого утешения и радости, потому что дает нам увидеть в Марии ту, которая нам очень близка. Мы называем Ее совершенной и превознесенной в Ее достоинстве Матери Божьей, а также благодаря Ее особым привилегиям благодати. Да, Она также, как и мы, спасенное, искупленное создание. Она сама знает об этом и непрестанно вместе с нами возносит благодарение Господу за свое Искупление. Так следует понимать значение слов Ее песни восхваления и благодарения: «Величит душа Моя Господа и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем» (Лука 1,47).

 

ПРИМЕРЫ, ВЗЯТЫЕ ИЗ ЭКЗОРЦИЗМОВ

            Вот как однажды демон описал непрестанную благодарность Марии Богу:

«Она всегда поет в честь Этого, как Она и раньше делала, но на земле лишь немногие в состоянии услышать Ее, когда Она поет».

            Скорее всего здесь дьявол говорил о нашей неспособности глубоко уразуметь величие того Сердца, которое вечно прославляет Бога и благодарно за полученную благодать не только для себя, но также и для своих детей.

 

Мария была искуплена, как и все люди,

но более возвышенным и благородным способом

УРОК КАТЕХИЗИСА

            Каждый из нас был избавлен от первородного греха, Мария же была сохранена от него с момента зачатия. Мария – новое творение и новое существо с первой минуты своего Непорочного Зачатия. Мария никогда не была ветхим творением, но новым, в радикальном значении этого слова. Вот почему только о Ней можно сказать «Непорочное Зачатие». Ибо в Ней не было прежнего зачатия во грехе, как это происходило со всеми другими людьми. Мы все являемся ветхим творением, старой сущностью. Мы не были Непорочно зачаты, как Мария. Мы все – создания, исцеленные от греха во Христе, через благодать и рожденные снова в чистоте. Поэтому выражение «Непорочное Зачатие» можно отнести исключительно к Марии. Через новое рождение в момент крещения мы перешли от ветхого к новому человеку, однако нельзя сказать, что во Христе мы стали подобными Непорочному Зачатию. Мы в свое время были зачаты в первородном грехе. Для Марии же никогда не было зачатия, которое нельзя было бы назвать непорочным.

            Совершенно естественно, что Тот, кто спасает или хранит нас от смертельного удара, считается нашим Спасителем. И это важнее, чем если бы Он исцелил нас от раны, полученной в результате этого удара. Точно также естественно, что Мария, будучи сохраненной от последствий первородного греха, была искуплена «более возвышенным и благородным образом» (Пий IX, Булла Ineffabilis Deus), то есть более совершенным образом. Именно поэтому Сын страдал для Искупления Матери особенным образом. В случае Марии Искупление имело более важное значение, нежели по отношению ко всем остальным людям. Мария не только была спасена Сыном, но Она является первой среди всех остальных искупленных, и в Ней спасительная благодать имела столь глубокое действие, что не позволила укорениться в Ней греху. Иисус, Спаситель мира, совершил Свою прекрасную победу над грехом и над демоном, разрушающими род человеческий, через Непорочное Зачатие Марии, которое является Его могущественным достижением, самым ценным доводом Его триумфа. II Ватиканский Собор провозгласил, что «В Ней Церковь созерцает и прославляет прекрасный плод Искупления» (Sacrosanctum Concilium 103).

ПРИМЕРЫ, ВЗЯТЫЕ ИЗ ЭКЗОРЦИЗМОВ

            Демон неоднократно выражал свой протест против привилегии, которую Мария получила благодаря Непорочному Зачатию.

            Однажды, когда я говорил демону: «Во имя нашей Непорочной Матери, выйди из этого тела!», он прокричал: «Это слово, которое я ненавижу больше всего!». Я спросил: «Непорочная?». Он ответил: «Да!».

            Однажды, во время новенны к Непорочной, дьявол стал кричать: «Убери Ее! Убери Ее! Убери Ее! В эти дни все Ее вспоминают; Все к Ней взывают; все призывают Ее имя. Слишком много света, слишком много света, слишком много света!».

            В другой раз он закричал: «Непорочная – это моя противоположность».

            Во время одного экзорцизма, когда я много раз повторял молитву: «О Мария, без греха зачатая, молись за нас, к Тебе прибегающих», демон сказал: «Перестаньте! Это ваше возвышенное деяние обладает силой против меня!».

 

Вечное девство Марии

УРОК КАТЕХИЗИСА

            Церковь всегда верила и признавала, что Пресвятая Матерь была девственницей до рождения Иисуса, и осталась девственницей в тот момент, когда родила Его. Она сохранила девство на всю свою оставшуюся жизнь. Мария зачала без участия человека, но благодаря действию Святого Духа. Зачатие Христа в лоне Матери было явлением чудесным, сверхъестественным, Божьим делом, превосходящим всякое разумение и всякую возможность. Святой Отец Иоанн Павел II в своей проповеди во время Генеральной Аудиенции сказал так: «Церковь всегда утверждала, что Мария была девственной. Эта истина веры подтверждает и глубже раскрывает свидетельство, записанное в Евангелиях от Луки, Матфея, и скорее всего, от Иоанна. Описывая момент Благовещения, евангелист Лука называет Марию «Девой», ссылаясь одновременно на Ее стремление оставаться девой, что и было в плане Божьем, который соединяет Ее намерение с Ее чудесным материнством. Структура текста Луки (сравни Лука 1,26-38; 2,19. 51) не позволяет ничего домысливать или как-то по-другому интерпретировать. Его однозначность не позволяет искажать термины или выражения, в которых говорится, что девственное зачатие совершилось благодаря Духу Святому. Евангелист Матфей, описывает, как Ангел возвестил во сне Иосифу. Матфей, как и Лука утверждает, что зачатие является действием Святого Духа (Матф. 1,20) и здесь исключены супружеские отношения. О девственном зачатии Иисуса возвещается Иосифу: в его случае не идет речь о том, чтобы предложить ему или спросить его согласия на зачатие Сына Марии. Это плод сверхъестественного действия Духа Святого и сотрудничества одной лишь матери. Иосифа только призывают согласиться и добровольно принять свою роль обручника Девы, а также призывают его к отцовской любви по отношению к Ребенку. Матфей показывает, что девственное происхождение Иисуса является исполнением пророчества Исаии: «Се Дева во чреве примет и родит Сына, и нарекут имя Ему Эммануил, что значит: с нами Бог» (Матф. 1,23, а также Исаия 7,14). Таким образом Матфей подводит к заключению, что девственное зачатие было предметом рассуждений в первой христианской общине, которая увидела в этом согласие с Божьим планом спасения и охарактеризовала личность Иисуса, как «Бога с нами» (Иоанн Павел II, Генеральная Аудиенция, 10 июля 1996 г).

            Каким чудесным было зачатие, таким же было и рождение Иисуса от Пресвятой Девы Марии: Она, благодаря сверхъестественному вмешательству, родила Сына Божьего и осталась девой. Согласно св. Амвросию, Священное Писание открывает нам, что не только девой она должна была зачать, но девой должна была также и родить. «Отец Hormizdas уточняет, что Сын Божий стал Сыном человеческим, рожденным во времени и человеческим образом, открыв при рождении лоно Матери (сравни Лука 2,23), и силой Божьей не нарушив Ее девства (DS 368, H.Denzinger, Enchiridion Symbolorum Перечень доктринальных высказываний Церкви). Эта доктрина была подтверждена на II Ватиканском Соборе, во время которого объявили, что первородный Сын Марии «не нарушил Ее девства, но освятил его» (LG 57, Иоанн Павел II, Генеральная Аудиенция, 29 августа 1996 г.). Согласно Отцам Церкви, так как зачатие было Божественным, рождение было безболезненным. Они утверждают, что, не испытав чувственного удовольствия во время зачатия Иисуса, Пресвятая Матерь не испытала также и мук рождения. Среди Отцов, которые открыто учили о «безболезненном рождении» Девы, можно вспомнить св. Ефрема Сирийского, св. Зенона из Вероны, св. Максима из Турина, св. Августина, св. Проклоса Константинопольского, Антипара из Бостры, Прокопия из Газы, Венанция Фортуната, св. Германа Константинопольского, св. Андрея из Креты, св. Григория Нисского, св. Иоанна Дамасского. И это не какие-то античные христианские писатели, это наивысшие авторитеты патрологии в области мариологии Востока и Запада.

            Св. Григорий из Ниссы, указывая на аналогию между Евой и Марией, говорит, что Ева вместе с грехом привела в мир смерть, и потому была обречена рождать детей в муках. Поэтому логичным было бы, чтобы Матерь Жизни, Пресвятая Дева Мария, зачала с радостью и с радостью родила: «Ее зачатие произошло не благодаря плотским отношениям…. Ее рождение совершилось без тени боли. Ее супружеским ложем была сила Всевышнего, Который, словно облаком осенил Ее девство. Свадебным светильником было сияние Святого Духа…» (св. Григорий Нисский, In Cantica canticorum, Sermo 13, PG 44, 1053). Также и св. Ефрем в своих Гимнах в честь Блаженной Девы говорит, что Мария родила без страданий и осталась девой. Иоанн Дамасский пишет, что не только зачатие, но также и рождение было безболезненным: «ибо как чувственность не предварила родов, также не наступила вместе с ними и кара» (св. Иоанн Дамасский, De Fide orthodoxa, книга 4, гл.14).

            Из современных мариологов достаточно процитировать известного Rene Laurentin, который уже в 1968 году писал: «Что касается безболезненных родов, о чем однозначно говорит Традиция, начиная с IV века, то весьма парадоксален тот факт, что в этом стали сомневаться именно теперь, когда научный прогресс обеспечил «безболезненные роды» всем женщинам. Удивительно, но некоторые теологи и проповедники стали говорить о «крестных» страданиях Марии при рождении Спасителя, когда в роддомах муки рождения представляются, как нечто античеловеческое».

Мария оставалась девственницей также в течение всей своей жизни. Она полностью посвятила себя искупительной миссии Христа. Ее решение остаться девой, принятое в момент Благовещения (Лука 1,34) не изменилось со временем. «При этом следует сказать, что Марию к идеалу девства привело исключительное водительство того же Духа Святого, который в истории Церкви приведет многих женщин на путь девственного посвящения. Особое присутствие благодати в жизни Марии привело к тому, что эта молодая девушка обещала хранить девство. Исполненная исключительных даров Господа с самого начала своей жизни, Она решила посвятить всю себя, душой и телом, Богу в девственном даре» (Иоанн Павел II, Генеральная Аудиенция 25 июля 1996 г.). Кроме того, непосредственный смысл слов: «Жена, се сын Твой», «Се Матерь твоя» (Иоанн. 19,26), которые Иисус говорит с креста Марии и Своему любимому ученику, ясно указывают на ситуацию, которая исключает наличие других детей, рожденных Марией. Название «первенец», данное Иисусу в Евангелии (Лука 2,7) не указывает на то, что Мария родила еще других детей, после Иисуса. Оно дословно означает «ребенок, до которого не было детей». Само по себе оно исключает рождение других детей.

 

ПРИМЕРЫ, ВЗЯТЫЕ ИЗ ЭКЗОРЦИЗМОВ

            Что касается девственного зачатия Христа, именно в день празднования Торжества Благовещения однажды совершался экзорцизм, во время которого демон с бешенством закричал: «Снизошел на Нее; …воистину осенил, не в переносном смысле, истинное осенение, которого человек не может видеть – не для какого-то сексуального акта, нет, но, чтобы совершить внедрение Сына в Ее лоно. После Ее «да будет» воистину снизошло на Нее «осенение» Всевышнего. Таким образом в Ее лоно проник Сын Бога живого».

            Как пишет Лука в Евангелии, ангел сказал Марии: «Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя» (Лука 1,35).

            Приближалось Рождество 2006 г. и было много дискуссий, возникших также под влиянием показанного тогда фильма «Рождество». Говорили о мнениях некоторых теологов, которые открыто противились учению, утвержденному и однозначно принятому Церковью, и отвергали девство Марии. Еще кто-то говорил, несмотря на то, что данный вопрос не был еще окончательно рассмотрен, что Пресвятая Матерь страдала во время родов. Именно в эти дни, когда мы читали третью радостную тайну, в которой размышляли о Рождестве Господа нашего, демон неожиданно закричал: «Когда Этот родился от Нее, все было залито таким же светом, как и во время Его воскресения. Тот же самый проклятый свет, слишком сильный, слишком сильный, не могу на него смотреть, не могу на него смотреть… вышел из Ее лона, как вышел и из гроба, когда воскрес».

            А спустя несколько дней, во время Октавы Рождества:

            «К удивлению всего сотворенного, во свете, осветившем всю ту пещеру, родилось Дитя, которое ни коем образом не нанесло ущерба телу Матери. Это были единственные в целом мире роды, и никогда больше такого не будет. И эта Мать в изумлении, с глазами, наполненными слезами радости, приняла Его с неописуемым счастьем».

            За несколько дней до Рождества 2007 г. демон сказал следующее:

            «Вы не представляете себе того изумления в глазах, и тех слез, которые потекли из них, потому что не понимала, как такое возможно, что Она держит Дитя в своих объятиях. Как это случилось? Что за чудо! Что за чудо! Что за любовь! (здесь демон плачет от боли, ему навредило одно воспоминание о пришествии Бога на землю). Обнимала Его, обнимала Его, ведь Ему было холодно, целовала Его!». Потом добавил к нашему огромному удивлению, невероятное повествование о любви, которой Бог был движем к нам, становясь человеком, придя к нам, чтобы страдать и умереть за нас: «Если бы вы только понимали, сколь велика любовь, которая движет всем, если бы вы только поняли это, мне пришел бы конец! Если бы каждый человек, каждый отдельный человек понял хотя бы на 1% ту любовь, которая склонила Этого прийти на землю, я был бы уничтожен, потому что она так велика, так велика, безмерно превосходит возможности вашего воображения! А я страдаю из-за того, что Он вас любит! Что еще Он мог сделать, если не это? Что? Если бы вы только это поняли, я стал бы «мертвым», «мертвым» и «одиноким», «одиноким» («мертвым» в том смысле, что его деятельность среди людей стала бы неэффективна, «одиноким», потому что был бы отвержен людьми). Но вы, ааххх! (возглас радости), никто в это не верит, никто, а я радуюсь, ааххх! Ааахххх! Аааахххх! Пришел предупредить вас, открыть вам глаза, сказать вам: «Смотрите, Я здесь, вот Я, Я люблю вас!» …а вы ноль внимания (смеется)! Спрашивали ли вы когда-нибудь себя, как это возможно, что этот бастард – Церковь, как вы его называете, все еще существует? Как такое возможно, как такое возможно, вы хоть когда-нибудь над этим задумывались? Вы знаете, что именно вы приносите несчастье? (с этими словами демон обращается именно к священникам). Что за (нецензурная брань), как вы (снова нецензурная брань) можете в это не верить! Как я рад! Как я рад! Вы такие глупые, такие глупые!».

 

Материнство Марии по отношению к нам

УРОК КАТЕХИЗИСА

            Мария стала Матерью каждого человека с момента Воплощения, когда в Ее девственном лоне Слово Божье, Сын Отца Предвечного, по действию Духа Святого принял нашу человеческую природу. В тот момент Сын Божий «соединился некоторым образом с каждым человеком» Через Воплощение Сын Божий соединился некоторым образом со всеми людьми (Душепастырская Конституция о Церкви в современном мире Gaudium et spes 22). А так как это произошло в Марии, Она стала также, через своего Сына Иисуса Христа, Матерью всего человечества и каждого человека, призванного Богом к близости с Ним во Христе. С момента Воплощения Сын, Слово, существует также, как человек: Иисус Христос является совершенным человеком, поэтому, когда Бог думает о человеке, думает прежде об Иисусе Христе, а также о всех людях в Нём. Здесь мы имеем «органичную» связь с Иисусом Христом. Частью Его Мистического Тела становятся, однако только те, кто принимают Его и решаются прильнуть к Нему. Христиане, которые живут во грехе, также являются частью Его Мистического Тела, но они подобны мертвым членам.

            Сын Божий, принимая плоть, стал также Сыном Марии. Каждый человек, становясь во Христе ребенком Божьим, становится одновременно ребенком Марии. Те, кто принимают Христа и решают приблизиться к Нему, становятся частью Церкви. Христос – Глава этого тела, а они члены, которые создают с Ним единое Тело. Поэтому Церковь называется также «Мистическое Тело Христа». Вместе со Христом мы создаем Мистическое Тело Христа, то есть Церковь. Это наше живое единство со Христом делает нас, как учит св. Павел, одним Телом, Главой которого является Христос, все же мы – Члены. И здесь понятно, почему так важно в духовной жизни, чтобы каждый из нас оставался соединенным со своим источником, Иисусом, и чтобы больше стремился к личному единению с Ним. Несравненное величие Марии основано на том, что Она является членом Церкви – первым и самым знаменитым, будучи Матерью Христа, Она также единственная среди всех человеческих созданий, кто является одновременно и Матерью Церкви, именно потому, что Она – Мать Христова. Он – Глава, с первой минуты Своего Воплощения в лоне Марии соединил с Собой Свое Мистическое Тело, то есть Церковь. Материнство Девы распространяется по воле Божьей на всего Христа, то есть на Главу и Мистическое Тело. Мария, будучи Матерью Христа, является также и «Матерью Церкви». Речь идет о титуле, который для христианского общества не новый, наоборот, он более присущ Матери, чем какой-либо другой. Как верные, так и вся Церковь издревле обращаются к Марии таким образом. Этот титул является основой богослужений к Марии. Он основывается на достоинстве Матери Воплощенного Слова. Как Божье Материнство является основой особенных отношений Марии ко Христу, и фундаментом Ее присутствия в деле Спасения, совершенного Господом Христом, также является оно принципиальной основой отношений Марии к Церкви. Мария – Матерь Того, кто с первого момента Своего Воплощения в Ее девственном лоне соединил в Себе, как Глава, Свое Мистическое Тело, то есть Церковь. Поэтому Мария, как Матерь Христа, также является Матерью всех верных и всех пастырей, то есть всей Церкви (Павел VI, «Провозглашение Марии Матерью Церкви», речь в завершении III Сессии II Ватиканского Собора, 21 ноября 1964 г.).

            Материнство Марии по отношению к каждому из нас является в какой-то степени продолжением Воплощения Сына. В Нем, Главе Церкви, воплощен каждый из нас. Далее, Мария, дав жизнь физическому Телу Сына, одновременно стала давать жизнь Его Мистическому Телу. Ту самую, Божественную жизнь, которая есть в Сыне. Она присутствует также в Его Мистическом Теле, членами которого мы являемся. Мария, давая жизнь Сыну, как следствие, в Нем дала жизнь каждому из нас: «Потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его» (Ефес. 5,30). Мы члены Его тела из лона Марии, того тела, которое вместе с Главой создает единое целое (Пий X, Энциклика «Ad diem illum»). Св. Леон Великий, уча о Божьем Рождестве, писал так: «Сегодняшний праздник обновляет для нас святое начало жизни Иисуса, родившегося от Девы Марии. И в то время, как мы празднуем, поклоняясь Рождеству нашего Спасителя, мы празднуем также и наше начало: Рождество Христа означает начало народа Христианского» (Проповедь 6 в день Божьего Рождества, 2-3, 5; PL 54, 213-216). Мы действительно дети Марии в едином рождении Сына. Также, как мы являемся детьми Бога в Его Сыне Иисусе Христе (Рим. 8,28-30; Ефес. 1,4-5; Кол. 1,16; Иоанн. 1,2-3), мы являемся и детьми Марии в Ее Сыне. Бог снова становится Отцом людей и люди становятся снова Его детьми в событии Божественного материнства Марии.

            Если существует бесспорная разница между физическим рождением Сына и нашим, то в то же время существует идентичность рождения в передаче жизни. Для Иисуса Христа, Который носил в Себе Божественную жизнь Отца, Сына и Духа Святого, наступило физическое рождение. Но та самая Божественная жизнь (которую мы называем также «освящающей благодатью») направлена к тому, кто лично и добровольно решает приблизиться к Иисусу Христу. Поэтому существует только одно рождение: оно различается лишь временем, в котором оно начинается для нас. Это рождение реализуется для каждого человека в тот момент, когда начинается единство жизни (Божьей) со Христом. Вот почему, вместе с блаженным аббатом Gwerykiem, каждый христианин с величайшей радостью может говорить: «Мария родила единого Сына, единого для Отца Небесного, единого для земной Матери. Та самая исключительная Дева Матерь, которая удостоилась славы родить единого Сына Отца, обнимает Того же самого, своего единственного Сына во всех его членах (то есть в каждом из нас) и не стыдится называть себя Матерью всех тех, в ком узнает своего Христа, уже сформированного или который еще формируется» (Леон Великий, проповедь 1, О Взятии на небо Пресвятой Девы Марии; PL 185,187-189). А блаженный аббат Aelred так описывает это чудесное материнство: «Мария действительно Мать наша. Для Нее родились мы не в мире, но в Боге. (…) Мы родились более совершенным образом, чем по действию Евы, потому что Христос родился от Нее (Марии). Она – Матерь наша, Матерь нашей жизни, Матерь нашего бессмертия, Матерь нашего света (…) посему эта Матерь более близка нам, чем наша физическая мать» (Discorsi, Проповедь 20 «О Рождении Марии» PL 195, 322-324).

            Иоанн Павел II, в проповеди прочитанной в Ефесе, очень ясно описал те чудесные истины следующими словами: «С того момента, как прозвучали слова «да будет» (как замечает св. Ансельм), Мария начала носить нас всех в своем лоне. Поэтому и «рождение Главы является также рождением Тела» – говорит св. Леон Великий. Св. Ефрем со своей стороны говорит многие прекрасные слова на эту тему. Он говорит: «Мария – это земля, куда была посеяна Церковь». С того момента, когда Дева стала Матерью Воплощенного Слова, Церковь устанавливается таинственным образом, но она уже совершенна в своем зачатке, и в своей сути, как Мистическое Тело: ведь там присутствуют Спаситель и Первая из искупленных. С той минуты воплощение Христа заключает в себе не только сыновние отношения с Отцом Небесным, но также и с Марией, земной Матерью Сына Божьего» (Иоанн Павел II, Проповедь в Ефесе, 30 ноября 1979 г.).

            Фундамент нашего подлинного культа Марии следующий: Сын Божий, в тот момент, когда стал человеком, стал также и Сыном Марии, и так, как Он соединил нас с Собой, мы становимся в Нем детьми Бога и детьми Марии. «Если св. Павел с такой ясностью познал ту тайну единения Христа с Его членами, каким же блеском должна была эта тайна сиять в очах Марии, призванной, чтобы занять в Нем столь важное место. Она видела в намного более совершенном свете, что Ее Сын станет главой могучего тела, а также то, что тайна Воплощения не совершится в один момент в Ее лоне, но будет исполняться до конца времен через формирование членов Христовых. Она понимала, что призвана быть Матерью Воплощенного Слова и должна зачать Его во всей Его полноте, как скажет потом св. Августин, и главу и члены, а также, что Ее материнство не достигнет своего совершенства иначе, как только через рождение полноты Христа. Согласия на полноту этой тайны просил от Имени Бога архангел Гавриил, и на всю сию тайну Мария дала свое согласие. В ту самую минуту, как Она согласилась стать Матерью Иисуса, согласилась Она и стать Матерью членов Иисуса: с того дня Она стала нашей Матерью» (M.V. Bernadot OP, Maria nella mia vita – Мария в моей жизни, Рим 1954, стр. 19-20).

            Та чудесная реальность материнства Марии по отношению к нам был открыта нам Христом на кресте, за минуту до смерти Он сказал такие слова: «Се Матерь твоя» Он предложил нам принять в нашу жизнь Марию, как истинную Мать, и вести себя по отношению к Ней, как детям. Не как приемным детям, но как родным, действительно рожденным от Нее во Христе. В то время, когда совершалось наше Искупление, когда Иисус сказал: «Жена, се сын Твой», Он открыл и объявил всем, что Мария с момента Воплощения стала «матерью» для каждого из нас. И когда, сразу же после этих слов, Иисус обратился к Иоанну, который представлял каждого человека, и сказал: «се Матерь твоя», Он открыл нам, что уже с момента Его Воплощения мы стали детьми этой Матери. Христос решил открыть нам это Сам, в момент кульминации страданий Его и Его Матери, чтобы мы поняли, как велика Их любовь к каждому из нас и как много мы обрели благодаря Их любви. В то время, как рождение Сына в Вифлееме не было для Марии болезненным, на Голгофе Ее исполненное любовью согласие на смерть Сына было для Нее хуже самых болезненных родов. Иисус «рождается» здесь, как жертва. Одновременно в этих страданиях Мария родила каждого из нас, как членов Мистического Тела Ее Сына. Иоанн Павел II говорит: «Слова Иисуса: «Жена, се сын Твой» пробудили в Марии новые материнские чувства, которые продолжили и расширили предыдущие. Ее «да» в этом аспекте выражало согласие на жертву Христа, которую Она великодушно одобряет, соглашаясь с волей Божьей. Даже если в плане Божьем материнство Марии было с самого начала предназначено для того, чтобы охватить все человечество, только на Голгофе, силой жертвы Христа, оно открылось во всей своей полноте (Иоанн Павел II, Генеральная Аудиенция, 24 апреля 1997 г.).

            Исходя из этого, мы хорошо понимаем все то, что было сказано ранее, что Мария является нашей Матерью не в метафорическом смысле, не в юридическом или моральном смысле. Мария наша Мать, прежде всего, потому что Она родила нас, передав нам непосредственно жизнь Божию, и не только потому, что получила такое материнское задание по отношению к нам. Мария – моя Мать, не потому что «является для меня как бы матерью», но потому что Она воистину моя Мать! Женщина действительно является матерью ребенка, когда зачинает его, девять месяцев носит в своем лоне, а потом рождает. Задание матери – кормить, растить и воспитывать своего ребенка – начинается только тогда, когда она его родит. Мать может пренебречь своими обязанностями, или их может исполнять кто-то другой, если мать по разным причинам не в состоянии заняться ребенком. Но женщина, которая заменяет мать, никогда не будет кровно соединена с ребенком, потому что не она его зачала и родила. Она станет матерью только в метафорическом смысле, потому что совершает все необходимые действия, или в юридическом смысле, потому что усыновила ребенка, или в моральном смысле, потому что занимается его воспитанием. Настоящая же мать та, которая зачинает и рождает ребенка. Мария наша истинная Мать, потому что зачала и родила нас со Христом и во Христе. Мы действительно являемся Ее детьми! Мы рождены Ею и это рождение происходит на сверхъестественном уровне. Поэтому говорится «духовное материнство» или же «материнство по благодати». Как совершенная Мать, Она также любит нас и заботится о нас, своих детях, как любила и заботилась о Сыне своем Иисусе Христе. Мать не делает разницы между главою и членами тела своего ребенка, она никого не выделяет и не обделяет своей любовью. В сердце Марии живет неописуемая и невообразимая любовь к каждому из нас. И как задание матери не кончается с рождением ребенка, но продолжается дальше: мать питает, воспитывает и оберегает его, также Она поступает и с каждым из нас. Св. Августин пишет, что материнское задание в лоне Марии продолжается до тех пор, пока Она не «родит» нас для жизни вечной в раю: «Все призванные стать подобием Сына Божьего, в этом мире пребывают в лоне Марии, и там, благодаря этой доброй Матери, они находят безопасность и пищу, и возрастают, пока Она не родит их для славы» (PL 40,399; PL 40,659-660).

            Мария будет исполнять свою миссию до конца времен, будет по-матерински заступаться и молиться за нас, что является совершенно естественным продолжением нашего рождения от Нее во Христе.

            В следующем уроке катехизиса мы подробно проанализируем, каким образом Она реализует эти материнские задания в нашей жизни. Однако сперва рассмотрим некоторые прекрасные примеры, взятые из жизни святых, а потом посмотрим, что происходит во время экзорцизмов.

            Св. Альфонс Мария де Лигуори пишет: «Даже если бы мы сложили вместе всю любовь матерей к детям, женихов к невестам, всех святых и ангелов к их почитателям, то их любовь все же не сравнилась бы с той любовью, которую испытывает Мария к одной душе. Отец Nierembergh рассказывает, что любовь всех матерей к их детям всего лишь тень по сравнению с любовью Марии к каждому из нас: Она сама любит нас больше, чем все ангелы и святые» (А.М. де Лигуори, «Прославление Марии», стр.32). Св. Людвик Мария Григнион де Монтфорт изложил это следующим образом: «Сложи, если сможешь, всю природную любовь, которой матери всего мира любят своих детей, вложи ее в сердце одной матери к ее единственному ребенку. Без сомнения, эта мать будет любить свое дитя неизмеримой любовью. Однако правда такова, что Мария с еще большей нежностью, чем та мать единственного сына, любит своих детей. Ее любовь заключается не только в чувствах, она еще и приносит плоды. Ее любовь так же действенна и плодотворна, как любовь Ревекки к Иакову, и даже еще больше (Л.М.Г. де Монтфорт, «Трактат о правильном богослужении к Пресвятой Деве Марии»).

            Когда св. Альфонс Родригес, монах Общества Иисуса, во время торжества Вознесения находился «перед иконой Пресвятой Девы, внезапно сердце его наполнилось огромной любовью к Марии, и он воззвал: «Матерь моя возлюбленнейшая, знаю, что Ты любишь меня, но ведь Ты не любишь меня так сильно, как я Тебя люблю». Тогда Мария, словно пораженная в самое сердце, ответила ему с иконы: «Что ты говоришь, Альфонс, что за слова? Моя любовь к тебе неизмеримо больше, чем твоя ко Мне! Знай, между небом и землей нет такой разницы, как между любовью Моей и твоей» (А.М. де Лигуори, «Прославление Марии» стр. 36). Любовь ребенка должна отвечать на любовь матери. Св. Ансельм из Аосты молился так: «Иисусе, Сыне Божий, умоляю Тебя: ради бесконечной любви, которую Ты питаешь к Своей Матери, позволь мне любить Ее так, как Ты Ее любишь и желаешь, чтобы Ее любили». А св. Максимилиан Мария Кольбе писал: «Не бойтесь любить Непорочную слишком сильно, потому что какой бы сильной ни была ваша любовь к Ней, она никогда не сравнится с той любовью, которой любит Ее Иисус. А наша святость основана на том, чтобы брать с Него пример».

 

ПРИМЕРЫ, ВЗЯТЫЕ ИЗ ЭКЗОРЦИЗМОВ

            Это было время, когда я много размышлял о материнстве Марии по отношению к каждому человеку. Однажды я изгонял демона, а он с огромной злостью кричал: «Со креста Этот всем объявил, что Она будет называться Царицей и Матерью. Он уничтожил нас! Поручено… поручено, оно поручено, оно поручено, человечество поручено Ей. Чтобы знал об этом каждый человек, Он сказал это в ту самую минуту (здесь демон нецензурно ругается)! Это произошло в ту самую минуту: человечество возродилось, но что об этом знает само человечество? Оно возродилось в лоне Этой, всё, всё (громко кричит), но оно об этом не знает!».

            В другой раз демон высказывался при нас спонтанно, говоря о материнстве Марии. Однажды, во время молитвы к Пресвятой Матери, он закричал: «Вы думаете, что Она пребывает там, в вышине, но Она не там, Она рядом с вами. Бастарды, вы бастарды, чем заслужили вы Ее близость, чем? А когда вы умираете, Она там, Она там (говорит со злостью) и ждет, когда ваша мысль, ваше сердце дрогнет и потянется к добру, когда вы призовете Этого (Иисуса). Она там, Она находится там и ждет вас с открытым сердцем матери! Ты знаешь, что такое мать? Что? Мать с нежностью смотрит на всех своих детей, учит их добру, поощряет их к добру и плачет, плачет, если ребенок, ребенок, ее ребенок не слушает ее, потому что знает, что я, я его настигну. Если он ее не слушает, то я его настигну!».

            В другой раз он сказал: «Своими руками, своими собственными руками ласкает каждое дитя, любит каждое свое дитя, особенно тех, кто делает зло, особенно тех, кто грешит и находится со мной. Она их ласкает и причиняет им боль, боль. Ласкает их всех и плачет, и эти слезы, эти сияющие слезы, прекрасные слезы текут по этому лицу и Он (Иисус) не может сказать Ей, не может сказать Ей: нееет! (здесь демон перешел на крик)».

            Однажды демон описал любовь Пресвятой Матери к нам следующим образом: «Ее руки, Ее столь сладкие, столь святые руки кажутся нам раскаленными. Ее руки, каждый раз, когда Она касается одного из вас, уничтожают одного из нас. Если бы ты знал, чего стоит мне произнести эти слова!».

            В один день демон сказал пренебрежительным тоном: «Она приходит, когда Ее позовешь. А какая мать отказалась бы? Как любая мать, бежит, когда зовет ребенок».

            В другой раз он признался: «Этот покров причиняет мне боль, этот бело-голубой плащ. Под этим покровом… (здесь одержимый жестами показывает, что покров хранит нас), это мой конец. Как только вы произносите: «Радуйся, Мария», Эта приходит».

            В день литургического воспоминания Рождества Пресвятой Богородицы (08 сентября 2008 г.), говоря именно о Пресвятой Матери, демон произнес такие слова: «Приготовил Ее себе свыше, приготовил Ее себе свыше, Этот (нецензурная брань). Даже тогда, когда я был здесь, Он подготавливал Ее себе. Подготавливал Ее себе, подготавливал Ее себе, Прекраснейшей, Чистой, Светлой, как заря. Прекрасная, Прекрасная, как свет, который проникает сквозь воду. Она Святая благодаря Непорочному Зачатию. Проклятый, что ты заставляешь меня? Ты не знаешь, что меня ждет! (здесь демон может быть выразил свое разочарование и удивление из-за реакции других демонов на его невольные слова прославления Пресвятой Девы). Она исполнена света, ослепила меня, ослепила меня. Проклятая! Когда родилась, мир застыл. Все творение замерло, чтобы посмотреть на Нее, все творение, все: звезды, воздух, огонь, вода, земля, все творение замерло, никто ничего не понял, кроме меня. Я знал, я знал, кем Она была, но ничего не мог сделать, не мог к Ней прикоснуться. Она была чиста, чиста. Хватит, хватит, не требуй от меня, чтобы я все это вспоминал! Она, как бальзам, смягчает раны, те, самые глубокие. Если бы вы только знали, как сильно вас любит, вы проживали бы свою жизнь в радости, без страхов, без греха, потому что, благодаря Ее любви вы бы понимали, сколь сильную боль причиняет Сыну грех». Здесь демон воспротивился и прекратил свою речь, потому что не хотел продолжать. Потом он стал выкрикивать ругательства в адрес Пресвятой Девы и Иисуса. Через минуту он снова начал говорить: «Ты Ее дитя, ты Ее дитя. Ты знаешь, что это значит? Что? Ты знаешь, что это значит? Ты отдан Ей. А знаешь кем? Что? (нецензурная брань)! Ты, как и все другие?! Ты отдан Этим (нецензурная брань) на кресте (снова богохульства)! Так Она стала Мамой, а когда ты мама! …». Здесь демон замолчал, но потом сказал напоследок: «а когда ты мама!» – это он произнес таким тоном, что дал нам ясно понять значение своих слов; особенно, если вы обратили внимание на то, что слышали ранее: Пресвятая Матерь, которая является Матерью в совершенном значении этого слова, так серьезно относится к своему заданию быть Матерью для каждого человека, что если бы мы смогли понять, кто Она для нас благодаря этому материнству, и что для нас делает, нас переполнила бы радость и сыновняя благодарность.

 

Заступничество-посредничество Марии

УРОК КАТЕХИЗИСА

            Мария, Матерь благодати, Матерь жизни

            Дав нам своего Сына и соединив нас с Ним, Мария передает нам каждую благодать Сына. Как мы заметили в предыдущем уроке катехизиса, Мария, родив нас реально, в одном рождении вместе с Сыном Иисусом Христом, не оставляет нас, но занимается нами так, как делает это каждая порядочная мать. Мария, родив нас, приняла участие в развитии жизни, для которой родила нас: жизни в благодати. «Поэтому Мария называется Матерью благодати, Матерью жизни» (Иоанн Павел II, Генеральная Аудиенция 26 октября 1995 г.). Разумеется, Мария не создает благодати, и не является ее источником. Однако Она передает ее нам, как Матерь Христа, Создателя и источника всякой благодати. Поэтому Она может полноправно называться Матерью благодати. Это в Отце, посредством Христа в Духе Святом, имеет источник освящающая благодать, то есть жизнь Божия, которая дана нам, но без участия Марии. Так как Мария является единственной среди всего творения на земле, в ком реализовалась тайна Воплощения, освящающая благодать – неустанно подаваемая нам от Отца посредством человеческой природы Иисуса Христа в Духе Святом – становится сначала Ее уделом. Она при участии Духа Святого, в сотрудничестве с человеческой природой Христа, и завися от Христа, вносит в нас освящающую благодать, благодать, которой сама Она обладает в полноте. Это по воле Божьей по Ее ходатайству мы получаем, как освящающую благодать, так и временную благодать, а также любой другой Его дар. Поэтому так необходимо просить о заступничестве Марию, вверять себя Ей и открывать себя на Ее материнское действие, чтобы благодать Божья могла обильно излиться на нас. Хотя благодать и не имеет своего источника в Марии, «благодать носит марийный характер, врожденный марийный «след», определенный вид девственного аромата, материнский запах, который невозможно удалить, и глубокое марийное отражение», из которого рождается инстинктивное предчувствие верных, которые ощущают потребность обращаться не только к Богу, Отцу нашего Господа Иисуса Христа и Духа Святого, но также и к Деве Марии (S.M. Ragazzini, “Maria della vita dell’anima”, Frigento 1984, стр.43).

            Мария глубоко задействована в живой мистерии всего христианства

            Наше воплощение во Христа не может происходить иначе, как только по действию Духа Святого, главного виновника всякого освящения. Но в Марии и через Марию Иисус Христос делает нас членами Своего Тела. Он пришел к нам благодаря участию Марии. Он, Сын Отца, воплотившись, стал также Сыном Марии, и только посредством Ее мы можем соединиться с человеческой природой Сына. Провозглашая Марию «Матерью Церкви» в завершение II Ватиканского Собора, папа Павел VI сказал: «Наше единение с Иисусом невозможно без Той, которая является Матерью Воплощенного Слова и которую Сам Христос глубоко соединил с Собой для нашего спасения» (Павел VI, Провозглашение Марии Матерью Церкви, Речь на завершение III сессии II Ватиканского Собора, 21 ноября 1964 г.). И нет другого продолжения или возрастания в этом единении, как только через Нее. Как начало Искупления, так и его развитие является совместной деятельностью Духа Святого и Марии. Во всех крещеных людях рождается и возрастает Христос через совместную деятельность Духа Святого и Марии. Вместе Они формировали физическое Тело Христа, вместе развивают Его Мистическое Тело, ведя Его в меру полного возраста Христова (сравни: Ефесянам 4,13), и так будет до конца времен. Когда говорится о «совместной деятельности Марии и Духа Святого», это разумеется не исключает деяний Отца и человеческой природы Сына Иисуса Христа, которые всегда соединены воедино. Но здесь особо подчеркивается действие Духа Святого в освящении душ. Таков смысл слов, сказанных папой Павлом VI: «Если мы хотим быть христианами, мы должны принадлежать Марии» (Павел VI, проповедь в санктуарии «Nostra Signora di Bonaria» в Cagliari, 24 апреля 1970 г.).

            В свете всего вышеизложенного становится понятно, почему, в сравнении с культом других святых, набожное отношение к Марии не только чрезвычайно важно, но также необходимо, если мы хотим обильно черпать из источника жизни. Пресвятая Матерь, хотя и осталась Девой, дала Христу человеческую природу, и таким образом стала Матерью Сына Божьего Иисуса Христа, Который стал человеком. В результате Она была глубоко задействована в живую мистерию всего христианства. Сын Божий стал человеком, становясь Сыном Марии. Поэтому, если мы хотим уподобиться Ему, то есть воссоздать Его образ в нас, мы должны перенести на себя это двойное качество: быть, так как Он, детьми Божьими и детьми Марии. Благочестие души не было бы подлинно христианским, если бы не имело отношения к Марии, Матери Воплощенного Слова.

            Для помощи и заступничества Марии в нашей жизни нужно вверить себя Ей

            Также как Мария сказав свое «да», приняла нас, как своих детей, и мы должны произнести свое «да», и принять Ее без всяких условий, как свою Мать. Подобно тому, как Она сформировала Христа в Воплощении, Она хочет сформировать Его в нас, но сможет Она сделать это лишь в той мере, в какой мы откроемся на Ее материнские деяния. Отцы II Ватиканского Собора напоминают верным, что Мария «ни коим образом не препятствует верным непосредственно соединиться со Христом, наоборот, Она укрепляет эту связь» (Догматическая Конституция о Церкви «Lumen gentium» 60). Такой открытый подход к материнской деятельности Марии находит свое наивысшее выражение в том, чтобы посвятить себя Ее Непорочному Сердцу (если Бог позволит, я более подробно опишу это в моей следующей публикации). Такое посвящение основано том, чтобы полностью отдать себя Марии, для того, чтобы через совместное и основное действие Духа Святого Она могла более совершенно уподобить нас Христу. Дух Святой, с момента Воплощения, по причине той невероятно тесной связи с Марией (как подробно и пространно объясняет св. Максимилиан Кольбе), не совершает нашего освящения иначе, как только посредством Марии: «Дух Святой не действует иначе, как только через Непорочную, Свою Возлюбленную. Исходя из этого, Она является посредницей всякой благодати Духа Святого. А так как каждая благодать – это дар Бога Отца, ниспосланный через Сына и Духа Святого, то нет благодати, которая не принадлежала бы Непорочной, и не была бы дана Ей, чтобы Она могла свободно ею одарять» (св. М.М. Кольбе, Lettera a Fratel Salesio от 28.07.1935 г., II, 378, (w:), там же, Scritti, Рим 1997 г.).

            Поэтому теперь мы понимаем, что чем более совершенным даром станем мы для Марии, тем быстрее, более эффективнее и глубже будет действие Духа Святого в нас, и тем самым Он сможет еще теснее связать нас с человеческой природой Иисуса Христа. И Христос соединит нас со Своей Божественной природой, а через нее с Отцом, совершая в нас таким образом наше постепенное «обожествление», которое обретет свою полноту в день, когда мы войдем в рай. Понимаемый таким образом культ Пресвятой Матери не является неким сентиментализмом или инфантилизмом. Хотя он и требует с нашей стороны состояния зависимости, полного доверия, любви и посвящения, подобно тому, как ребенок ведет себя по отношению к своей матери. Но такой подход не исключает нашего духовного возрастания, наоборот, укрепляет его. Мария, которая помогала нам соединиться со Христом, продолжает свое материнское дело в нас, поддерживая нас в духовном росте и ведя к более зрелой жизни в Боге, пока Христос не сформируется в нас полностью. Пресвятая Матерь не позволит нам «пребывать в бездействии», но будет вести нас, шаг за шагом, к зрелому христианству, ответственному и действенному. Она, требуя от нас добровольного сотрудничества, мобилизует нас во все дни нашей земной жизни.

            Мария всегда на первом месте. А какую роль играют тогда святые, когда Бог посылает нам Свои дары?

            Они одаряют нас «внешней» помощью, в том смысле, что могут обеспечить нам особые дары благодати, какие только может Мария получить для нас у Христа. Св. Альфонс Мария де Лигуори в известной книге «Прославление Марии» пишет: «Бог, чтобы почтить Свою Мать сделал Ее Царицей всех святых и постановил, чтобы вся благодать проходила через Ее руки. Нет никакого противоречия в том, что Бог желает, чтобы и святые обращались к Ней, если хотят испросить что-то для своих почитателей» (А.М. де Лигуори, «Прославление Марии» цит. 2, стр. 112).

            Святые пребывают в славе, поэтому их любовь к нам не ослабевает, но возрастает. Кроме того, они, имея возможность ходатайствовать за нас даже тогда, когда мы не молимся им, тем более ходатайствуют за нас, когда мы просим их о молитвенной поддержке, указывая Богу на их заслуги. Все блага, которые они посылают нам, всегда будут даром Бога, Источника всякого блага, и мы получаем эти блага от них благодаря материнскому заступничеству Марии, без которой, как мы уже заметили, мы не получаем от Бога никаких даров.

            Мария ходатайствует за нас

            Материнская миссия Марии по отношению к нам «открылась во всей своей важности после Ее Взятия на Небо, и она не закончится до самого конца мира. Войдя в вечное царство Отца, близкая Божьему Сыну, а, следовательно, и всем нам, Она может исполнять материнское задание ходатая, вверенное Ей Божьим Провидением. Отец Небесный пожелал, чтобы Мария была близка Христу и пребывала в единении с Ним, с Тем, Кто «может всегда спасать приходящих через Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них» (Евреям 7,25). Он пожелал соединить материнское заступничество Девы со Священническим заступничеством Искупителя…» (Иоанн Павел II, Генеральная Аудиенция от 25 сентября 1997 г.). Как Матерь Заступница, Мария возносит ко Христу наши нужды и молитвы и передает нам Божьи дары, непрестанно ходатайствуя за нас. «Благодаря материнской любви, Она заботится о братьях своего Сына, странствующих и подвергающихся опасностям и тяготам труда, пока не дойдут они до счастливой Отчизны. Поэтому в Церкви Блаженную Деву называют Заступницей, Помощницей, Посредницей» (Догматическая Конституция о Церкви Lumen Gentium 62. Ставни также слова папы Иоанна Павла II во время Генеральной Аудиенции, подтверждающие титулы Марии: «Заступница», «Помощница», «Посредница»). Кардинал J. H. Newman так писал о материнском заступничестве Марии: «Я считаю, что невозможно, чтобы те, кто верит, в то, что Церковь является одним великим телом на небе и на земле, где каждое святое творение Божье имеет свое место, и кто живет молитвой, не познал бы сразу, так, как познал святость и достоинство Блаженной Девы, что Ее миссия там, в небе, это заступничество за верных, находящихся в борении. Мы должны относиться к Ней также, как относятся к своему защитнику те, кому он помогает. В той вечной вражде между женой и змеем, сила змея – это искушение, а оружие Второй Евы и Матери Божьей – это молитва (…). Как идея Ее святости и величия постепенно проникала в жизнь христианства, так и идея силы Ее заступничества пришла позже и открылась сразу» (J. H. Newman, „The Mother of God”, вступление и правила S.L. Jaki, Pinckney 2003 г., стр.64).

            Некоторые современные авторы, справедливо желающие защитить единое и всеобщее посредничество Христа между Богом и людьми, во избежание возможных неясностей, связанных с термином «mediacja», говорят только о заступничестве Пресвятой Матери. Они подчеркивают, что своей молитвой Она по-матерински ходатайствует за нас, чтобы мы подготовили свои души для принятия благодати Христовой. Марселло Бордони пишет: «Христос посылает верующим Свою благодать непосредственно, благодаря миссии Своего Духа (Lumen gentium 60). Однако Мария исполняет свою «прототипную» роль матери в Церкви, и предлагает принять дар спасения, исходящего от Христа» (M. Bordoni, Gesu di Nazareth Signore e Cristo. Saggio di cristologia sistematica, t. III, Roma 1986, s. 966). Разумеется, жизнь благодати, жизнь Божья – это непосредственное воздействие Бога на наши души, благодаря человеческой природе Христа, но Бог постановил, что Мария не исключается из этого действия. Она ходатайствует за нас, сотрудничая при рождении и развитии благодати в отдельных душах искупленных людей, исполняя таким образом свою материнскую миссию (Павел VI, Апостольская Адхортация Signum magnum, 13 мая 1967 г., №1).

            Благодаря заступничеству Пресвятой Матери мы получаем от Бога всю возможную благодать.

            Дева Мария «посредничает между Сыном и детьми: это двойное материнское заступничество. И не только. Вместе с Сыном-Посредником, Она ходатайствует перед Отцом, как Мать своего дома и своей семьи» (S. Ragazzini, “Maria vita dell’anima” досл. цит., стр. 53-54). Все, что мы получаем от Бога, было испрошено для нас благодаря материнскому заступничеству Марии. Святой Отец Иоанн Павел II говорил, что «это убеждение, со времен Евангелия, укреплялось в народе христианском, поддерживаемое личным опытом. Великий поэт Данте прекрасно изобразил это в духе св. Бернарда: «Эта Госпожа щедрая и всесильная. Кто хочет обрести благодать, пусть прибегнет к Ней. Такой человек и без крыльев сможет летать» (Иоанн Павел II, Rosarium Virginis Mariae, Апостольское послание к епископам, духовенству и верным о Святом Розарии, 16 октября 2002 г., №16).

            Заступничество Марии – это посредничество во Христе

            Заступничество Марии это явное (и не может быть иначе), «посредничество» во Христе. Католические теологи согласны с утверждением, что эта истина формально и непосредственно закрыта в депозите откровения, в том смысле, что деятельность Марии является продолжением и результатом Ее сотрудничества со Христом на земле, а также Ее духовного материнства по отношению к людям. То, что Мария начала на земле, включившись в спасительную миссию Сына, Она продолжает и сегодня и будет продолжать до конца времен, в единстве с Духом Святым, с Воскресшим Сыном и Предвечным Отцом, давая нам таким образом возможность принимать благодать, прощение и дары Духа Святого, которые Сын уделяет нам.

            Иоанн Павел II, говоря на тему учения II Ватиканского Собора, углубил тему заступничества-посредничества Марии, объяснив при этом, что «сотрудничество Марии по своему «подчиненному» характеру участвует во всеобщем посредничестве Искупителя – единого Посредника» (RM 40). Это посредничество подчиненное, это участие в едином посредничестве Христа перед Отцом. Блаженный папа записал эту доктрину в 38 параграфе Энциклики “Redemptoris Mater”.

            «Церковь осознает и учит вместе со святым Павлом, что мы имеем только одного Посредника: «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех» (1Тим. 2,5-6). Материнская же роль Марии по отношению к людям ни в коей мере не затмевает и не уменьшает этого единого посредничества Христова, но указывает на его силу: это посредничество во Христе. Церковь осознает и учит, что «все спасительное влияние Блаженной Девы на людей исходит из (…) благоволения Божьего, исходит из преизбытка заслуг Христовых, опирается на Его посредничестве, и полностью зависит от этого посредничества, из него же и черпает всю свою силу. Оно ни в коей мере не мешает верным непосредственно соединяться со Христом, наоборот, укрепляет эту связь». Это спасительное влияние поддерживается Духом Святым, Который осенив Деву Марию и положив начало Ее Божественному материнству, и дальше сопутствует Ей в заботе о братьях Ее Божественного Сына. Истинное посредничество Марии, тесно связанное с Ее материнством, носит специфический материнский характер, который отличает Ее от посредничества других сотворенных существ, которые по-разному участвуют в едином посредничестве Христа, но всегда находятся в подчиненном состоянии. Посредничество Марии также является посредничеством через участие. Если никакое «создание не может никогда встать на один уровень с Воплощенным Словом и Искупителем», то, в то же время, «только посредничество Искупителя не исключает сотрудничество творений, но побуждает творения по-разному содействовать, и это содействие берет свое начало в едином источнике». И так, «единая благость Божья воистину разливается в творениях разнообразными способами». Учение II Ватиканского Собора говорит об истине, касающейся посредничества Марии, как об участии в этом едином источнике, которым является посредничество Самого Христа. Мы читаем: «Церковь без колебаний признает такую подчиненную роль Марии; постоянно переживает ее и предлагает ее сердцам верных, чтобы и другие поддерживаемые этой материнской заботой, еще сильнее прильнули к Посреднику и Спасителю». Такая роль Марии одновременно является особенной и исключительной. Она проистекает из Ее Божественного Материнства и только на фундаменте полной истины об этом материнстве Ее роль может быть понята и переживаема верными. Будучи силой Божьего избрания Матерью Сына единосущного Отцу и «благородной спутницей» в деле Искупления, Мария «стала для нас матерью по дару благодати». Ее посредничество носит характер этого присутствия в спасительной тайне Христа и Церкви» (Иоанн Павел II, Энциклика «Redemptoris Mater» 38).

            Заступничество Марии за души в чистилище

            Заступничество Пресвятой Матери охватывает также умерших верных, для которых Она также является Матерью. Мария не оставляет своих детей, даже после их отхода. Она помогает им в их очищении, чтобы они могли скорее войти в рай. Стоя у подножия креста и соединяясь с жертвой своего Сына, Мария обрела способность ходатайствовать за всех людей, чьей Матерью Она стала. Пребывая непрестанно рядом с Сердцем Христа Прославленного, Она желает, чтобы души Ее детей, которые еще находятся в чистилище, как можно скорее, достигли полного благословения в единении с Пресвятой Троицей, и узрели Ее лицом к Лицу. Св. Бернардин из Сиены говорит: «В темнице чистилища Мария обладает полной властью и полной силой не только для того, чтобы приносить облегчение душам, но также для того, чтобы избавлять их от наказания» (Bernardinus Senensis, Sermo 3, De glorioso noimine Virginis Mariae, art 2, rozdz 3, (w:) Sermo pro festivitatibus Sanctissimae et Immaculatae Virginis Mariae, IV, 80, col.2 Venetiis 1745).

Литургия Церкви

            Литургия Церкви служит Святую Мессу о «Пресвятой Деве Марии – Матери и Посреднице благодати». Префация этой Святой Мессы описывает значение посредничества, приписываемого Марии. После слов, что Христос, Господь наш, истинный Бог и истинный человек, всегда готовый заступиться за нас, говорится: «В замыслах Своей благости Ты постановил, дабы Пресвятая Дева Мария, Матерь и помощница Искупителя, исполняла в Церкви материнские задания: ходатайства и прощения, заступничества и благодати, примирения и мира. Это хранение материнской любви полностью зависит от единого посредничества Христова и из Него черпает свою плодотворность. Поэтому Твои верные в трудностях и опасностях прибегают с доверием к Пресвятой Деве и взывают к Ее помощи, как к Матери милосердия и хранительнице благодати» (Сборник св. Месс о Пресвятой Деве Марии, Познань 2998 г. стр. 136).

            Подведение итогов заступничества Марии в земной жизни святых

            Многие святые, испытав бесспорную помощь материнского заступничества Марии в своей жизни, позже свидетельствовали об этом. Если большинство из них говорит о подобных переживаниях, то мы можем воспринимать их, как теологически-духовную истину, открытую им Богом или же, в любом случае, как глубоко пережитый опыт. Некоторые из них без колебаний, решительно утверждали, что Сам Бог постановил сделать так, что все передается нам посредством Марии. Вот лишь некоторые повествования из огромного числа трудов, написанных святыми и христианскими авторами, которые можно здесь привести. Св. Герман из Константинополя пишет: «Никто не получает спасения без посредничества Марии. Никому не дается благодать, как только через Нее». Св. Ильдефонс восклицает: «О Мария, Господь решил вверить в Твои руки всякие блага, который восхотел дать людям, еще Он передал Тебе все сокровища и богатство благодати». Св. Бернард молится такими словами: «Да, Владычица моя, все люди будут называть Тебя блаженной, ибо слуги Твои по Твоему посредничеству получают жизнь в благодати и славу вечную. В Тебе грешники обретают прощение, праведные стойкость, и потом жизнь вечную». А св. Людвик Мария Григнион де Монтфорт пишет: «Бог избрал Ее (Марию), как хранительницу сокровищ, распорядительницу и хранительницу всякой благодати. Поэтому любая Его благодать и каждый Его дар проходят через Ее руки».

            Переходя к более современному времени, мы читаем в «Воспоминаниях» сестры Люсии, что во время второго явления Пресвятая Матерь в Фатиме сказала: «Мое Непорочное Сердце будет твоим прибежищем и той дорогой, которая приведет тебя к Богу». В этих словах мы можем увидеть указание на Ее материнское посредничество, и сравнить Ее слова с тем, что говорил Иисус: «Я есть путь…» (Иоанн 14,6). Такое сопоставление, которое могло бы показаться преувеличением, но в действительности оно только указывает на участие Марии в едином посредничестве Сына. Из-за своего единства с Сыном Она является дорогой к Отцу и посредницей благодати.

            В Фатиме Дева являет свое заступничество-посредничество в разных ситуациях. Во время третьего явления, 13 июля 1917 г. Она говорит: «Продолжайте ежедневно молиться на розарии во славу Божьей Матери Розария, чтобы испросить мир для мира и завершение войны, потому что только Она сможет вам помочь». Блаженная Жасинта, незадолго до смерти, с уверенностью, исходящей из познания, полученного Свыше, говорила своей кузине Люсии о необходимости (по воле Самого Бога) заступничества Марии, чтобы получить каждый дар, который Бог посылает нам: «Вскоре я уже уйду в рай, а ты останешься здесь, внизу, чтобы говорить о том, что Господь желает установить в мире почитание Непорочного Сердца Марии. Когда тебе нужно будет говорить об этом, не прячься! Скажи всем, что Бог изливает Свою благодать посредством Непорочного Сердца Марии, пусть просят Ее о благодати. Сердце Иисуса желает, чтобы вместе с Его Сердцем было почитаемо Непорочное Сердце Марии, чтобы молились о мире к Непорочному Сердцу Марии, потому что Господь поручил его Ей».

            Во время явления 13 мая 1917 года Пресвятая Матерь спросила троих пастушков: «Хотите ли вы пожертвовать Богу те страдания, которые Он пожелает послать вам за все грехи, которыми оскорбляют Его, а также, чтобы испросить обращение грешников?». Люсия ответила от имени всех троих: «Да, мы хотим». Пресвятая Матерь продолжала: «Прежде чем вы должны будете много выстрадать, благодать Божья будет вашим утешением». Сестра Люсия пишет: «В то время, как Она произносила эти последние слова: «благодать Божья…», Она впервые распростерла руки, и осенила нас светом, весьма сильным. Отблеск этого света исходил из ее рук и проникал нас до глубины души, сделав так, что мы смогли увидеть самих себя в Боге, Который и был этим светом, лучше, чем в самом чистом зеркале. Тогда под влиянием ниспосланного нам внутреннего порыва, мы упали на колени и повторяли из глубины души: «Пресвятая Троица, поклоняюсь Тебе. Боже мой, Боже мой, люблю Тебя в Пресвятых Дарах». Это событие прокомментировал в радио катехизисе мариолог, отец Ангело Мария Тентори: Это из Пресвятой Матери «исходит Бог». Это Пресвятая Матерь сама приносит Бога в дар детям в Фатиме, это через Нее Бог приходит к ним. Бог становится им понятным, они могут Его уразуметь под видом яркого света, который исходил из рук Марии. Мы думаем, что Пресвятая Матерь через этот жест хочет напомнить миру, что Бог пришел на нашу землю через Нее и через Нее являет Себя людям, а также что Ее задание – подготовить нас и отдать Ему, довести до встречи с Ним, чтобы мы могли проникнуться Им после того, как мы сами попросим Его войти в наши сердца. Таково художественное объяснение того, чем является благодать и ее искусство, так можно объяснить, почему Она, Пресвятая Матерь, называется Матерью благодати Божьей. А если Она – Матерь благодати Божьей, то и Посредница этой благодати.

            Свет Божий сияет в Марии, как ни в каком ином творении и изливается в мир. Св. Фульгенций из Руспе пишет: «Мария стала окном в небо, ибо через Нее Бог изливает вечный истинный свет. Мария стала лестницей в небо, ибо через Нее Бог снизошел на землю, дабы через Нее люди смогли заслужить вход в небо» (св. Фульгенций из Руспе, Sermo 36. De laudibus Mariae ex partu Salvatoris, PL 65, 899).

            Рядом с Rue de Bac 27 ноября 1830 г., когда св. Катерина Лабуре находилась в доме новициата, и готовилась совершить послеобеденную медитацию в 17.30, Пресвятая Матерь явилась ей и показала медальон, который следовало отлить и распространить. Этот медальон позже назовут «чудотворный медальон». В какой-то момент послушница заметила, что на пальцах Пресвятой Матери появились перстни. Каждый перстень был украшен драгоценным камнем, один другого краше. Одни камни были больше, другие меньше. Все эти камни излучали свет. Большие камни сияли более сильным светом, а меньшие более слабым. Из рук Пресвятой Матери исходили волны света. Свет изливался из драгоценных камней в перстнях и освящал землю. Эти лучи были так прекрасны, они так сияли, что озарили своим светом края Ее ризы и Катерина уже не видела ног Пресвятой Матери, не видела также и земного шара, который заметила раньше под Ее ногами. Божья Матерь сказала: «Это символ благодати, которую я ниспошлю тем, кто будет просить меня об этом». И тогда – вспоминает святая – «я поняла, как сладостно молиться к Пресвятой Деве и как щедра Она к тем, которые обращаются к Ней. Сколько благодати посылает тем, кто ищет у Нее благодати и с какой радостью Она раздает ее».

            Дальнейшие примеры подтверждают, что демон, причиняя нам зло, постоянно сталкивается с оберегающим нас материнским заступничеством Марии.

 

ПРИМЕРЫ, ВЗЯТЫЕ ИЗ ЭКЗОРЦИЗМОВ

            Однажды демон вовсе не хотел поддаваться тому, к чему его принуждало невидимое присутствие Пресвятой Девы. Мы поняли это только после его слов, переполненных агрессией, когда он заявил следующее: «Она всегда молится за всех вас. Каждая Ее молитва – это пытка для нас!».

            В другой раз, когда демон был уже порядком ослаблен из-за наших прославлений Девы Марии, он сказал слабым голосом: «Она просит, чтобы вы молились за всех грешников, а также за тех, для которых, кажется, уже нет надежды, потому что Она читает в сердцах и оправдывает их пред Богооооом!».

            Однажды, совершая экзорцизм, и принимая во внимание высокомерие демона и те страдания, которые он причинил невинным людям, я стал решительно молиться: «Господи Иисусе Христе, когда на кресте Ты казался побежденным, когда казалось, что силы тьмы победили навсегда, в действительности это Ты победил их навеки». Реакция демона была следующей: «Это все Ее вина, это все вина Его Матери (Пресвятой Матери). Поэтому я научил эту идиотку (говорится о той женщине, которую мучил демон) ненавидеть Ее, но Она победила даже это. Она (здесь уже говорится о Пресвятой Матери) молится всегда, не перестает ни на минуту, и мы поражены Ее молитвами».

            Здесь нужно вспомнить один особо волнительный эпизод. Однажды, обращаясь к иконе Богородицы, висящей в зале, где совершаются экзорцизмы, демон стал кричать: «Почему Ты посвятила все Этому (нецензурная брань). Почемууу?! Почемууууу?!». Услышав это, я спросил: «Что посвятила?». Он ответил: «Под крестом Этого Она страдала!». Ясно, что речь шла о той жертве Ее страданий и страданий Иисуса, которую Пресвятая Матерь принесла Предвечному Отцу, а также о материнском заступничестве, на которое Она согласилась в ту минуту. Потом я стал говорить: «Помни, что Мария у подножия Креста пожертвовала Иисуса Отцу, а также пожертвовала саму себя Отцу с Иисусом. Для нас, своих детей, принесла Она эту жертву». В ответ на эти слова демон разразился невероятным криком, он был поражен искупительной силой, которая исходила из жертвы Христа и Марии на Голгофе. Он сказал: «Хватит, хватит, не напоминай мне об этом, хватит, ты жжешь меня, жжешь меня!».

            В другой раз демон вспомнил о силе заступничества Марии и о решении Бога не посылать людям никакой благодати иначе, как только посредством Ее Непорочного Сердца. Такое решение исходит из Его желания, чтобы мы узнали то материнское задание, которое Пресвятая Матерь исполняет в нашей жизни и в жизни всего человечества. Демон кричал: «Вы не знаете, или же осознаете, но не верите, или же ваша вера слишком мала: это Непорочное Сердце Ма… ри… и (демон произнес это имя с огромным трудом) спасет весь мир. Только Ее Непорочное Сердце» (в этой главе, а также в подзаголовке «Триумф Непорочного Сердца Марии» мы снова вернемся к этому эпизоду, уже в более широком контексте, в котором он был приведен).

            Заступничество Пресвятой Матери не основано только на молитве за нас и вместе с нами, чтобы испросить для нас как освящающую благодать, так и отдельную благодать. Оно также заключается в том, чтобы пожертвовать Богу все то, что мы посвящаем Ей. Однажды демон, когда мы возносили и посвящали Пресвятой Матери молитвы, радости и страдания, а также всю нашу жизнь, вместе с мучениями, которые испытывал одержимый человек, демон, вынужденный Богом, униженным голосом просителя сказал: «Каждая радость, каждая боль и страдание, пожертвованные Этому Сердцу (Марии) – это сладостные ласки глубокой любви, которые Она принимает и через свои руки жертвует и приносит в мир Создателя».

 

 

«Радуйся, Мария» и Святой Розарий

УРОК КАТЕХИЗИСА

            Папа Пий XII в Энциклике «Ingruentium malorum» писал: «Мы без колебаний еще раз публично подтвердим, что великую надежду мы полагаем в Святом Розарии, как в средстве для исцеления от зла, терзающего наше время. Не силой, не оружием, не человеческой крепостью, но помощью Божьей, полученной благодаря этой молитве, Церковь сильна, и, как Давид, вооружившись пращей, сможет бесстрашно противостать адскому врагу». А Святой Отец Иоанн Павел II в Апостольском Послании «Rosarium Virginis Mariae (RVM) от 2002 года подтвердил: «Церковь всегда признавала особую эффективность этой молитвы, поощряя к тому, чтобы люди читали ее в общине, чтобы молились ею постоянно, когда возникают самые серьезные проблемы. В то время, когда само христианство находилось под угрозой, именно благодаря этой молитве приходило спасение от опасности, а Матерь Божию Розария почитали, как Ту, которая испросила спасение» (RVM 39). Множество признаков указывает на то, как сильно Пресвятая Дева Мария, которой умирающий Искупитель поручил в лице Своего любимого ученика всех детей Церкви, сказав: «Жена, се сын Твой» (Иоанн 19,26), хочет также и сегодня, особенно через эту молитву, выразить свою материнскую заботу. В девятнадцатом и двадцатом столетии Матерь Христова при разных обстоятельствах давала каким-то образом почувствовать свое присутствие, давала услышать свой голос, чтобы поощрить Божий народ к этой форме созерцательной молитвы. Особенно из-за глубокого влияния, который оказывает она на жизнь христиан, и на авторитетное мнение Церкви. Хочу припомнить явления в Лурде и в Фатиме, а также связанные с ними санктуарии, куда спешат многочисленные паломники, ищущие утешения и надежды (RVM 7). Также в Апостольском Послании «Rosarium Virginis Mariae» Святой Отец Иоанн Павел II подробно указывает на то, что Розарий является, как созерцательно-медитативной молитвой, так и просительной молитвой. Созерцательно-медитативный аспект мы можем синтезировать следующим образом: созерцание Христа находит в Марии свой недостигаемый пример (сравни RVM 10). Мария жила, устремив свой взор на Христа и хранила, как сокровище, каждое Его слово (сравни RVM 3). В тайнах Розария мы вспоминаем, как смотрела Мария на события жизни Ее Сына (сравни RVM 11), как созерцала их, как видело их Ее Сердце (сравни RVM 12), и как Она постоянно напоминала о них верным, чтобы эти события могли наиболее всего послужить спасительной цели (сравни RVM 11). Иоанн Павел II в другом месте того же самого Апостольского Послания пишет: «Тайны Христа являются также, в каком-то смысле, тайнами Марии, даже если они не связаны с ними непосредственно, благодаря тому факту, что Она живет Им и для Него. Повторяя «Радуйся, Мария» – слова архангела Гавриила и слова св. Елизаветы, мы чувствуем, как что-то побуждает нас искать снова и снова у Марии, в Ее объятиях и в Ее Сердце «благословенный плод Ее чрева» (сравни: Лука 1,42; Иоанн Павел II, Апостольское Послание «Rosarium Virginis Mariae» 24)». Прохождение с Марией через тайны Розария похоже на то, как если бы мы находились в школе Марии, чтобы учиться распознавать Христа, глубже понимать Его тайны, понимать Его миссию (RVM 14). На духовном пути Розария Мария естественным образом вводит нас в жизнь Христа и делает так, что мы словно дышим Его чувствами, постепенно уподобляемся Ему, пока Он не изобразится в нас во всей полноте. Таким образом Розарий становится для нас дорогой, через которую, если мы позволяем Ей воспитывать и формировать себя, благодаря материнской деятельности Пресвятой Девы, Она продолжает свою главную миссию – рождает нас, как детей в мистическом Теле Сына и развивает Его Божественную жизнь в нас (сравни RVM 15).

            Просительный аспект Розария заключается в следующем: Мария дает жизнь детям в мистическом Теле Сына, испрашивая для них, через Свое заступничество, излияние Духа Святого. Наши постоянные мольбы, обращенные к Божьей Матери через «Радуйся, Мария» основаны на доверии, что Ее материнское заступничество может испросить все у Сердца Сына. Она, Святыня Духа Святого (сравни Лука 1,35), в то время, когда мы обращаемся к Ней на Розарии, встает перед Отцом, который одарил Ее полнотой благодати, и перед Сыном, родившимся из Ее лона, и молится вместе с нами и за нас (сравни RVM 16). Это тот повод, по которому через Розарий верующий черпает обилие благодати, получая ее в некоторой степени прямо из рук Матери Искупителя (сравни RVM 1).

 

ПРИМЕРЫ, ВЗЯТЫЕ ИЗ ЭКЗОРЦИЗМОВ

            Исходя из своего опыта экзорциста, я понял, что ни одну молитву, выходящую за рамки Литургии, демон не ненавидит, не боится и не старается так избежать, как молитву на Святом Розарии («Розарий не только не противопоставляется Литургии, но является для нее опорой, так как он хорошо подготавливает к ней и становится словно бы ее эхом, позволяя переживать ее в полноте внутреннего участия и собирая ее плоды в повседневной жизни» – RVM 4. «Если литургия, как действие Христа в Церкви, является спасительным действием в полном значении этого слова, то Розарий, как медитация о Христе и Марии, является спасительным созерцанием. Когда мы углубляемся, тайна за тайной, в жизнь Искупителя, это приводит к тому, что Его свершения, которые оживляет Литургия, глубоко усваиваются и формируют экзистенцию» – RVM 13).

            Однажды, когда я взял в руки Розарий, демон закричал: «Этой вещи я не выношу, не выношу! Этот глупый старец хорошо ее называл, дал ей правильное название, называл ее «оружием», потому что это настоящее оружие. Настоящее оружие против нас». Услышав такие слова, я сказал: «Во имя Иисуса, кто этот глупый старец, о котором ты говоришь?». Демон ответил: «Пио». «Отец Пио из Петрельчины?». «Дааа!». Я возразил: «Он вовсе не глупец, он образованный, мудрый, набожный», на что демон ответил: «Для нас он глупец, а теперь еще и трудится рядом с Назареем и Этой Женой, которая обитает на высоте». «Как имя Той Жены, которая обитает на высоте?». «Ее зовут также, как и эту (нецензурная брань в адрес одержимой им женщины)».

            Однажды отец Пио из Петрельчины сказал: “Сатана стремится уничтожить эту молитву, но никогда ему это не удается. Эта молитва принадлежит Той, которая одержала победу над всем и над всеми. Это Она научила нас этой молитве, также, как Иисус научил нас молитве «Отче наш»”. Часто отец Пио рассказывал сон, в котором он, выглядывая из окна хоров, то есть того места, куда братья собирались на молитву, увидел площадь, переполненную народом. Эти люди были осуждены. Отец Пио спросил: «Кто вы? Чего хотите?», и толпа всем хором, громким, оглушающим голосом закричала изо всех сил: «Смерти отца Пио!». И в тот момент отец понял, что, хотя этот народ казался людьми, в действительности это были одни только демоны. Услышав такие слова, он вернулся на хоры, чтобы молиться и увидел выходящую ему навстречу Пресвятую Матерь, которая, по-матерински посмотрев на него, решительным жестом вложила ему в руку розарий и сказала: «С этим оружием ты победишь!». Тогда отец Пио вернулся к окну и показался с розарием в руках. Он сразу же увидел, как все демоны падают оглушенными на землю. Через минуту (все еще во сне) он снова очутился возле этого окна. Еще раз увидел огромную толпу. Он удивился, и не без внутреннего смятения крикнул: «Ах! Вы еще живы?!», а потом снова спросил: «Кто вы?». Собравшиеся ответили: «Мы христиане!». Отец Пио с облегчением сказал им всем: «Вы дети и ученики Иисуса…. Идите за мной! Следуйте за мной, слушайте меня! И никто никогда вам не навредит!». И добавил: «Держите всегда в своей руке Оружие Марии, и всегда и везде вы одержите победу над адскими врагами».

            Однажды я велел демону: «Расскажи про чудеса Розария!». Он ответил мне: «Для меня это мерзость». Я же сказал: «Для нас он чудотворный. Во имя нашего Господа Иисуса Христа, давшего каждому из нас Деву Марию, как Мать, опиши все то, что является мерзостью для тебя, и благом для нас». Демон ответил: «Да, это был путь боли, которую Он пожертвовал за вас, и которая стоила огромной боли не только Ему, но также Его Матери, чтобы спасти всех вас, чтобы открыть вам двери рая. Она страдала очень сильно, очень сильно, как Ее Сын, и вместе с Ним совершила искупление за ваши грехи. Вот почему каждая молитва – это слеза той Жены, которая чувствовала боль в течение трех лет, когда Он страдал за вас, учил вас, исцелял, являл Себя. Он все совершил в течение этих трех лет, вместе с тем, чего Он достиг в течение тех пятидесяти дней, и что освятил предыдущий Папа (здесь ясно говорится о «Светлых тайнах», которые Иоанн Павел II добавил к тайнам Розария). Когда вы повторяете эти проклятые молитвы, у нас все болит, ведь вы созерцаете то, что Он сделал против нас. Всё. За эти три года Он боролся только за то, чтобы причинить нам вред, чтобы отнять у нас души, потому что раньше это было невозможным. После Его прихода, а особенно после Его публичного явления, когда вы размышляете об этих тайнах, которые повествуют о трех годах Его жизни, вы «убиваете» нас, потому что мы снова испытываем на себе события Его жизни, особенно если вы их созерцаете, посвящая и снова переживая Его страдания, так как это делает она (снова нецензурная брань в адрес одержимой). Эта женщина (одержимая дьяволом, которая жертвует все свои страдания Богу) настоящая угроза, такая же, как и другие, подобные ей. Если, размышляя о тайнах, с помощью этого оружия (Розария), вы соединяете свои страдания с Их (Иисуса и Марии), а также со страданиями всех страждущих, которых Он (Иисус) избрал, так как эту женщину – ведь это не ее выбор, это Он поддерживает ее в таком состоянии – вы причиняете нам много вреда».

            Во время другого экзорцизма дьявол сказал: «Когда вы читаете «Радуйся, Мария», Она словно возносит в очередной раз ваши души к Отцу, потому что Она любит вас, как никто другой, и берет вас с собой ввысь. Когда ты вспоминаешь жизнь Этого (речь идет о размышлении над отдельными тайнами Розария), я снова переживаю то, что сделал с нами Этот (нецензурная брань), и это становится для меня настоящей пыткой, потому что, едва ты закончишь, начнет молиться кто-то другой. Тот закончит, начнет следующий…. Один заканчивает, другой начинает. Всегда, всегда кто-то молится. Розарий не прерывается ни на минуту. Это непрестанная канитель тянется в каждой части земного шара. А для нас это смертельный музыкальный фон. Всеми этими тайнами (нецензурная брань) вы постоянно напоминаете нам, что Он сделал, и нам очень боооольно!».

            Было 07 октября, воспоминание Матери Божьей Розария. Я вынул из кармана Розарий, что сразу же вызвало реакцию демона: «Вы причиняете мне боль этими молитвами, бастарды! Вы бастарды, как и те, кто их изготавливает! (может быть речь идет о тех, кто делает четки)». Я задал вопрос: «Почему тебя так раздражают эти молитвы?» и одновременно велел демону дать мне ответ. Ответ был следующим: «Вы наносите мне многочисленные раны. Перестаньте! Разве мало вам от меня досталось?». При этих словах я положил Розарий на голову одержимого человека, над которым совершался экзорцизм, и демон закричал: «Он тяжелый, он давит на меня, снимите его, он давит на меня! Ты раздавишь меня! У меня сейчас все кишки вылезут, не видишь что ли?»

            Чему эти реакции демона учат нас в повседневной жизни? Учат тому, что старательно прочитанный Розарий «тяготит» демона таким образом, что он не может причинить нам того вреда, который ему хотелось бы, потому что Пресвятая Матерь именно через Розарий развивает нашу веру в Бога и хранит нас от ловушек врага.

            Однажды, совершая экзорцизм, я снова вынул из кармана Розарий. В ответ на этот жест демон сразу же закричал: «Сними эту цепь, сними эту цепь!». Я ответил: «Какую цепь?». Демон: «Эту, с крестом на конце. Она бьет нас этой цепью!». Разумеется, это метафорический язык, но он позволяет нам ясно понять силу Розария, а также то, что демон очень сильно боится его.

            Однажды, когда я снова одел Розарий на шею одержимого человека, демон сразу же закричал: «Хочешь меня убить? Ты убийца! Эти бусины для меня хуже шипов тернового венца Христа! Они – живой огонь! Каждая молитва – это посвященное сердце! Убивает нас всех! Перекрывает нам дыхание! Душит меня! Для нас это верная смерть!».

            В другой раз, когда я одел Розарий на шею одержимого человека, демон закричал, пытаясь остановить меня: «Сними эти розы, они воняют, эти розы воняют!». Я инстинктивно ответил: «И где же эти розы?». Демон: «Ты набросил их на нее (на одержимую женщину)». Эта женщина после экзорцизма рассказывала, что помнила только, как в какой-то момент почувствовала на себе венок из роз.

            Вот еще высказывания, связанные с Розарием, произнесенные во время экзорцизмов:

            «Каждая молитва этого венка, на котором вы молитесь, для нас словно розга, и она жжет нас».

            «Когда вы используете эту проклятую цепь, то причиняете мне боль, потому что призываете Эту (имеется в виду молитва «Радуйся, Мария»), и напоминаете мне жизнь Этого» (наше размышление Евангельских тайн во время Розария – это пытка для демона, оно лишает его сил).

            «Кто хватается за это (здесь демон попробовал сорвать Розарий, который я повесил на шею одержимого человека), никогда не погубит своей души».

            «Когда вы размышляете над тайнами этого венка, мне становится плохо. Для меня это побои. (Розарий) отнимает у меня много, много душ. Потому что он принадлежит Ей. Он принадлежит Этой».

            Я его ненавижу (венок Розария), потому что это венок любви, которая соединяет всех с Ним и с Ней».

            Наконец: «Если бы вы все его знали, я был бы уничтожен в долю секунды. Если бы все читали этот Розарий здесь с верой, вы, бастарды! (и с презрением оттолкнул руку, в которой я держал Розарий). Ты знаешь, что Она делает, когда вы молитесь на этой цепи? (очередная серия проклятий в мой адрес) Она берет вашу руку, восходит на небо и берет руку вашего Бога, и через эту молитву, эту цепь (снова проклятия) соединяет эти две руки, чтобы они соприкоснулись. И когда руки соприкасаются, Она радуется, преклоняет колени и молится. Только немногие могут это испытать, потому что люди часто вырываются из руки Этой, потому что не хотят этого делать, не хотят этого делать, ради меня, ведь я их бог. Но те, которым это удается, (снова повторяет) но те, которым это удается, полностью осознают это, и Она радуется. Видишь, как Она преклоняет колени и целует пронзенные стопы своего Сына, Она говорит, что Сын одарил благодатью того (какого-то человека), потому что он коснулся Его руки, а у этих (обитателей рая), когда такое происходит, все Небо радуется. Что за гадость! Что за мерзость! И слезы радости текут из его глаз (нецензурная брань). О что за гадость! Гадость! Гадость! О, какая гадость! Гадость!»

 

Дева Мария победила сатану

благодаря своей твердой вере

УРОК КАТЕХИЗИСА

            Дева Мария победила сатану благодаря своей вере. В течение своей земной жизни она отразила все его бешеные атаки силой своей веры. Несмотря на то, что была Непорочной и исполненной благодати с первой минуты своего существования, Мария не была избавлена от борьбы и страданий, наоборот, никакое другое человеческое существо не подвергалось испытаниям столь страшным, как Она. Именно потому что, как мы уже видели на первых страницах этого текста, Мария полностью противостала дьяволу своей жизнью и своими деяниями, результатом стало то, что ни к какому другому творению сатана не питал такой злобы, как к Ней. Однако, благодаря своей непрестанной и непоколебимой вере, твердой, как скала, Мария всегда его побеждала.

            В конце второго века св. Ириней, епископ Лиона (Франция), написал: «Узел непослушания Евы был развязан послушанием Марии. То, что дева Ева связала своим недоверием, Дева Мария развязала своей верой» (св. Ириней из Лиона, Adversus Haereses, 3,22,4).

            Первой причиной величия Пресвятой Матери и Ее силы, направленной против дьявола, является не столько сам тот факт, что Она – Божия Матерь, сколько сама вера, с которой Она ответила на план Божий, когда Бог призвал Ее стать Его Матерью и сотрудничать с Ним в реализации Божьего плана спасения человечества и уничтожения козней дьявола. «Для сего то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела дьявола» (1 Иоанн, 3,8). Мария никогда не колебалась веруя в Бога, даже ни на минуту, никогда не поддалась никакому сомнению. Она всегда доверяла Богу, верила непоколебимо, безусловно, и твердо. Когда архангел Гавриил возвестил Ей план Божий и Его просьбу стать матерью и девой, что по-человечески невозможно, Мария поверила и согласилась. Предавая себя тому, о чем просил Ее Бог и отдав себя в Его распоряжение полностью, без ограничений, Она сказала: «Се раба Господня, да будет Мне по слову твоему» (Лука 1,38). Спустя несколько дней, Мария отправилась к своей родственнице Елизавете, чтобы помочь ей и побыть с нею. В ту минуту, когда она вошла в дом к своей двоюродной сестре, и поприветствовала ее, Иоанн взыграл от радости во чреве матери, что почувствовала также Елизавета. Она, исполненная и озаренная Святым Духом, воскликнула громким голосом: «Благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего! И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне? Ибо когда голос приветствия Твоего дошел до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моем» (Лука 1,42-44). И Елизавета сразу же назвала Марию блаженной за Ее веру: «И блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное Ей от Господа» (Лука 1,45). Это вера Марии наполнила радостью и Духом Святым Елизавету, побуждая ее воспеть хвалебную песнь, которую будут петь Матери Божьей все поколения.

            Таким образом первое блаженство Евангелия было направлено к Марии, так как Она поверила слову Божию. Мария блаженная, потому что уверовала в то, что силой Святого Духа станет Матерью Сына Божьего, согласно словам архангела: «Посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лука 1,35). Когда спустя чуть более тридцати лет Иисус учил народ, и одна женщина из толпы воскликнула: «Блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие!», Он ответил: «Блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его» (Лука 11,28). Этими словами Иисус подчеркнул величие Своей Матери из-за Ее веры. «Разве не Мария была первой среди тех, которые слушали слово Божие и исполняли его? Разве не к Ней, более чем к кому-либо другому относится то блаженство, о котором говорил Иисус, отвечая на слова неизвестной, воскликнувшей женщины? Без сомнения, Мария достойна блаженства потому, что стала для своего Сына Матерью, дав Ему тело («Блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие!»), но также, и это главное, потому, что уже во время Благовещения Она приняла Слово Божие, и поверила этому Слову, и была послушна Богу, ибо хранила Слово и размышляла о нем в своем сердце (сравни: Лука 1,38; 1,45; 2,19; 2,51), и исполняла его всей своей жизнью» (Иоанн Павел II, Энциклика «Redemptoris Mater» 20).

            Иисус не ограничил величия Марии только физическим материнством по отношению к Нему, Он прежде всего, возвысил Ее веру и полное согласие предоставить себя в распоряжение воли Божьей. Полное единение с Богом и совершенная неразделимость со Словом Божьим – вот главная причина блаженства Марии. Материнство Марии, еще до того, как оно стало физическим, было духовным, силой того союза духа, который формируется, благодаря слушанию и исполнению Слова Божьего. Все это было совершенно исключительным, так как только в Ней, из всех женщин на земле, Он совершил физическое материнство, и Она стала Матерью Сына Божьего. Все же другие люди, благодаря слушанию и исполнению Слова и воли Бога, рождают Христа в себе и в других, но только духовным образом.

            Отцы Церкви часто подчеркивают этот аспект девственного зачатия Иисуса. Особенно св. Августин, комментируя Евангельское Благовещение, утверждает: «Ангел благовествует, Дева слушает, верит и зачинает» (Sermo 13 in Nat. Dom.). А также: «Христос принят и зачат через веру. Сначала рождается вера в сердце Девы, а затем плод в лоне Матери (Sermo 293) (Иоанн Павел II, Генеральная Аудиенция, 03 июля 1996 г.).

            Вера Марии снова проявляется на свадьбе в Кане Галилейской (Иоанн 2 гл.), где, веря в еще не явленную силу Иисуса, Она стала причиной Его первого чуда: сверхъестественного превращения воды в вино. Получая это чудесное знамение от Сына, Мария утвердила в вере также и учеников. Также, как, благодаря своей вере, Она дала миру Иисуса в фундаментальном событии Воплощения, так и в Кане Галилейской Она подвела Его к исполнению Его публичного служения, утверждая в вере учеников, которые, как говорит нам Евангелие, уверовали после этого чуда: «Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою, и уверовали в Него ученики Его» (Иоанн. 2,11).

            Самая серьезная атака дьявола на Марию произошла у подножия Креста, где он использовал всю свою вредоносную силу против Нее, стараясь, чтобы Она усомнилась. Но несмотря на то, что сердце Марии испытывало сильнейшую, разрывающую боль, какую только могло испытать когда-либо творение, ведь Она знала, кем был Тот, кто умирал на Кресте, и почему Он умирал именно так, в этой боли была также безмерная любовь, проистекающая из Ее живой, непоколебимой веры. Несмотря на то, что дьявол старался сделать хотя бы малейшую трещину в вере Марии, пробудить в Ней хотя бы малейшее сомнение, он никак не смог Ее даже задеть. Мария твердо верила, что именно таким способом, болезненным и на первый взгляд бессмысленным, Иисус одержал победу, восторжествовал, воцарился и совершил Искупление всего человечества, а также Ее личное искупление, которое было дано Ей заблаговременно. Мария понимала, что через эту смерть исполнилось пророчество о том величии, о котором благовестил Ей архангел Гавриил: «Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его, и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца» (Лука 1,32-33). Мария верила, что Сыном Божьим был Тот, кто взывал: «Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?» (Матф. 27,46). Мария верила, что через эту жертву и страшную смерть Она, смиренна раба Божья, будет возвышена превыше всех творений, и что все поколения будут называть Ее блаженной. Но Мария верила также, что после смерти Сын воскреснет, и после тьмы Великой Пятницы, Она без сомнения увидит утро Воскресения. «Через веру Мать участвует в смерти Сына, а это искупительная смерть» (RM 18). И благодаря этой вере, которая осталась неизменной в минуту испытания, такого, через которое никогда не прошел ни один человек, Она заслужила намного больше, чем кто-либо другой, это переживание новой экзистенции Сына Прославленного после Его Воскресения.

            На эту тему Иоанн Павел II в своем труде “Rosarium Virginis Mariae” 23, и во время Генеральной Аудиенции от 21 мая 1997 года выразился так: «Разве могла Дева, присутствующая в первой общине учеников, не попасть в число тех, кто встретил Ее Божественного Сына, воскресшего из мертвых? Правильным будет думать, что скорее всего, Матерь была первой особой, которой явился Воскресший Иисус. Так как Она является образом и примером Церкви, ожидающей Воскресшего, и в группе учеников встретила Его во время пасхальных явлений, правильным было бы думать, что Мария лично общалась с Воскресшим Сыном, и что Она также радовалась полной радостью Пасхи. Она присутствовала на Голгофе в день Великой Пятницы (Иоанн. 19,25) и в горнице, в момент сошествия Святого Духа (Деяния 1,14). Скорее всего, Пресвятой Деве была дана привилегия быть свидетелем и Воскресения Христова. Таким образом Она дополнила свое участие во всех основных моментах Пасхальной Мистерии».

            То, что сделало Марию блаженной и великой, было, кроме всего прочего, то доверие, с которым Она всегда относилась к Богу, и сотрудничала с Ним. Никто из живущих на земле никогда не был подвергнут столь яростным атакам дьявола, и никто не возбуждал в нем большей ненависти, чем Мария во время своей земной жизни. Но Она абсолютно ни в чем не уступила дьяволу. Мария всегда отвечала демону решительным и бесповоротным «нет», также, как решительным, окончательным «да» отвечала Она Божьей любви. Кульминация дьявольской атаки наступила у подножия Креста, когда со Креста сняли Сына, и в те часы, когда Его тело положили в гроб. Мария, из любви к Богу и человечеству, пожертвовала страдания, которых никто никогда из людей не испытывал столь сильно. Во время всей своей жизни, любя Бога больше всего на свете, и каждую минуту подчиняясь Его воле, Мария возрастала в своей святости, которая уже с самого начала была более великой, чем святость всех ангелов и святых всех времен. Она до такой степени углубила свое единение с Богом, что, когда была взята душой и телом на небо, достигла такого уровня единения с Ним, какого ни одно существо человеческое или ангельское не сможет достигнуть.

            Хотя никогда невозможно будет сравниться с Марией в святости, можно подражать Ей, следуя заветам Евангелия. Святая Тереза имени Младенца Иисуса в своей автобиографии призывает проповедников и теологов говорить о возвышенной святости Марии, и не разочаровывать тех, кто стремится Ей подражать. Иоанн Павел II вслед за II Ватиканским Собором, дал это определение Святой, говоря: «Она совершеннейшая модель Церкви, пример совершенства для того, чтобы учиться у Нее и следовать за Ней. Мария – это совершеннейшая модель, потому что Ее совершенство превышает совершенство всех других членов Церкви. Собор решительно добавляет, что Она исполняет эти функции в вере и любви. Не забывая о том, что Христос является первым примером, Собор таким образом решительно говорит, что существуют некоторые внутренние положения, присущие модели, реализованной в Марии, которые помогают христианам установить подлинную связь со Христом. Смотря на Марию, верующие учатся жить в глубоком единении со Христом, прильнув к Нему с живой верой, полагая в Нем свою веру и надежду, любя Его всем своим существом» (Иоанн Павел II, Генеральная Аудиенция, 07 августа 1997 г.).

            Пресвятая Матерь для каждого христианина является примером доверия Богу, но Она желает также сделать нас участниками своей веры с того времени, когда Она жила на земле. Описывая чудотворные плоды посвящения Деве Марии, св. Людвик Мария Григнион де Монтфорт советует также участвовать в вере Марии. Он пишет: «Пресвятая Дева разрешает тебе участвовать в своей вере, которая здесь, на земле, превышала веру всех патриархов, пророков, апостолов и всех святых. Теперь, когда Мария царствует в небе, вера уже не нужна Ей, ибо во свете славы Она все видит ясно в Боге. Однако Всевышний позволил Ей не утратить этой веры, когда Она вошла во славу. Она сохранила ее, чтобы поддержать ее в Церкви сражающейся, в своих верных слугах и служительницах. И чем больше обретешь ты благожелательность сей Владычицы достойной и Девы верной, тем больше получишь веры во всем» (M.G. de Montfort, Трактат об истинном богослужении к Пресвятой Деве Марии, стр. 214). Этот текст Монтфорта служит вдохновением для некоторых высказываний Иоанна Павла II, касающихся веры Марии: «Ее исключительное “паломничество веры” все еще является исходным пунктом для Церкви, для отдельных людей и для общин, для племен и народов, и отчасти для всего человечества» (Энциклика Redemptoris Mater 6). «Таким образом вера Марии – у истоков Апостольского свидетельства Церкви – становится отчасти верой странствующего Народа Божьего: отдельных людей и общин, обществ и конгрегаций, и вообще разных групп, существующих в Церкви» (RM 28).

 

ПРИМЕРЫ, ВЗЯТЫЕ ИЗ ЭКЗОРЦИЗМОВ

            Мы знаем, что вера Марии не могла не преображаться с первой минуты Воплощения, в поклонение Слову, присутствующему в ее непорочном лоне, и в порывы безмерной любви.

            Вот как дьявол в Торжество Благовещения в 2009 году с глубоким отвращением выразился на тему веры в Иисуса и любви к Нему, которые чувствовала Мария в течение девяти месяцев, когда носила Его в своем лоне: «Когда прилетел этот (архангел Гавриил), не сомневалась, не сомневалась. Верила, верила и явилась эта душа столь белая (душа, которую Отец дал Иисусу, вместе с телом и Второй Личностью Бога). Она знала Писания, знала, кого носила в лоне и берегла Его. Всегда была молчаливой, не поднимала глаз, была деликатной, радостной, была прекрасной. Радовалась в духе: Ее Господь избрал Ее. Была прекрасной, была прекрасной, была прекрасной, такой же, какая Она и теперь. Ее Господь снизошел. Она, кто любит Его так сильно. Она, кто любит Его так сильно. (с этой минуты с еще большим отвращением говорит от первого лица). Как скажу об этом Иосифу? Он позаботится об этом (Бог). Он позаботится об этом (Бог). Поймет. В моем лоне Спаситель мира. Подумать только, вы и представить себе не можете, какую благодать, какую радость, какую благодать, какую радость и какую любовь, какую любовь испытала, любовь, превышающую все, весь мой страх (связанный с опасением реакции Иосифа, как он отреагирует на тайну беременности), глубокую любовь, любовь, к которой можно прикоснуться, которая так сильна».

            В Великую Пятницу 2009 года, во время экзорцизма, демон с огромной злобой выкрикнул внезапно такие слова: «Когда Этот сказал: “Жена, се сын Твой”, а тому, другому, сказал: “Се Матерь твоя”. Как Он это сказал! Каким образом Он это сказал! Он наполнил этими словами сердце самого последнего бастарда на свете. Сказал это (одержимый лязгал зубами так, словно ему было холодно) с невообразимой любовью. Его глаза сияли светом любви. «Се сын Твой», и Ее сердце наполнилось радостью. Как можешь радоваться? Твой Сын висит на кресте, умирает, как можешь радоваться? Как?! Если бы хоть раз, хоть раз усомнилась! (говорит это с еще большей злостью). Никогда не сомневалась, никогда! Чувствовала боль, видя страдания Сына, но никогда не сомневалась! Если бы у вас была хоть капля той веры!».

            15 сентября 2006 г. в день литургического воспоминания Матери Божьей Страдающей демон страшно сквернословил, крича на Деву Марию, поэтому я велел ему Ее восхвалять. Он с пренебрежением отказался, но я повторил приказ, на что он ответил с большим отвращением: «Святая и Непорочная, стоящая у подножия креста, неприкосновенна, неизменна, как чистейшее золото, без порока, без тени сомнения даже тогда, когда видела Его избитого, пронзенного гвоздями. Никогда не сомневалась в Его словах. Она всегда знала, что Он говорит правду, и что все служит тому, чтобы исполнились Писания. Эти Писания Она хорошо знала, учила их, соблюдала, и молилась о том, чтобы они исполнились».

 

Страдание Марии в единстве со страданиями Сына

УРОК КАТЕХИЗИСА

            Страдающая Дева ни в коей мере не была исключена из Искупления, охватывающего всех других людей. Она пользовалась им, как мы видели, «более возвышенным образом», еще ранее вкусив его плоды в Непорочном Зачатии, и Она особенным образом стала участником Страданий Сына Искупителя. «Дерзким оскорблениям, направленным в адрес распятого Мессии, разделяя Его внутренний настрой, Она противопоставила благость и прощение, соединяясь в молении к Отцу: «Прости им, ибо не знают, что делают» (Лука 23,34). У подножия Креста Мать «глубже всего сотрудничала со своим Единородным, и с Его жертвой соединилась материнским духом, с любовью соглашаясь на смерть рожденной от Нее Жертвы» (Иоанн Павел II, Генеральная Аудиенция, 03 апреля 1997 г.). Этими словами Собор напоминает нам «о сострадании Марии», в сердце которой отражались все страдания Иисуса, как в душе, так и в теле, подчеркивая Ее желание участвовать в искупительной жертве и соединить свое материнское страдание со священнической жертвой Сына. Кроме того, в Соборном тексте подчеркивается, что согласие, данное Ею на смерть Иисуса – это не пассивное одобрение, но подлинный акт любви, которым Она приносит своего Сына, как «жертву» умилостивления за грехи всего человечества» (Иоанн Павел II, Генеральная Аудиенция, 03 апреля 1997 г.). «Можно правильно сказать, что Мария, испытав те же самые страдания, что и Сын, и почти умерев с Ним, «искупила род человеческий вместе с Иисусом Христом» (Бенедикт XV, Апостольское Послание Inter sodalicia, 1918 г.).

            Это совместному страданию Иисуса и Страдающей Матери мы обязаны спасением и всяким благом. Она, после Иисуса Искупителя, имеет право, чтобы все человечество признало Ее и правильно называло Ее блаженной. Мы выказываем нашу благодарность, особенно в христианской жертве Ее Непорочному Сердцу, когда приносим все наши страдания и труды ради любви к Богу и ближнему.

ПРИМЕРЫ, ВЗЯТЫЕ ИЗ ЭКЗОРЦИЗМОВ

                В Великую Пятницу 2009 года, демон, словно вынужденный непреодолимой силой, сказал: «Эта была там все время, со слезами, которые текли без конца, устремив взгляд на Сына, чтобы уловить каждое малейшее, каждое малейшее, каждой малейшее страдание. Она переживала свою Пасху внутри своего Сердца. Меч пробил Ее сердцееее! Кровь текла из Сына и из Сердца Мамы. Все время была там, раздираемая болью, но прекрасная в своем страдании. Ааахх! Сияла болью и молитвой: «Да исполнится воля Твоя, да исполнится воля Твоя». Ни разу не отвела глаз, кроме той минуты, когда Он отошел, и когда затрясся весь мир. Она в тот момент была недвижима, не поколебалась, знала, что происходит: знала, что Бог позволяет Ей испытать боль из-за Сына. Этот взгляд, устремленный в глаза Сына, устремленный. И смотрела на Него, смотрела на все Его раны, смотрела на кровь, которая текла с головы, хотела отереть Это лицо, пригладить волосы поцеловать раны, сломанный нос, опухшее лицо и говорила: «Что они сделали с Тобой, сокровище?! С Тобой, кто всех любит! Да будет воля Твоя, Отче! Твоя воля, Отче! Но дай мне силы, Отче! Отче, гвозди! Эти прекрасные руки молились, исцеляли, благословляли, Отче, эти святые руки! Бедные руки! А плечи… Воззри, Отче, на эту боль! Он Твой Сын, Сын… Отче, да будет Твоя воля! Эти ноги, которые так много ходили, так много ходили, были так прекрасны, когда был маленьким! Сколько раз Я их целовала! Позволь Мне поцеловать их также и теперь! Окровавлены, Отче! Скажи Ему, что Я здесь! Скажи Ему, что люблю Его! Что понимаю Его! Что Я с Ним, страдаю с Ним!» (здесь демон пронзительно закричал: Уйди, уйди, не смотри на меня!).

            За три года до этого, также в Великую Пятницу, то есть в 2006 году, во время, когда я служил службу и читал в Евангелие от Иоанна слова, обращенные к Марии, которые Иисус произнес со Креста: «Жена, се сын Твой», и к Иоанну: «се Матерь твоя», демон со злостью и яростью сказал: «В одну минуту Она возлюбила всех своих детей из каждого поколения и сказала свое второе «да». После «да», сказанного архангелу, сказала свое «да» Сыну на Кресте, чтобы вы стали Ее детьми». Я продолжал читать Евангелие: «И с этого времени ученик сей взял Ее к себе». Демон же, с огромным нежеланием, что было видно по его голосу и поведению, добавил: «Чистые души принимают Божью Матерь в своем сердце. Ваше тело и ваш дух – это дом Господень и в нем вы принимаете Его. Все дети Божьи должны пригласить Марию в свою внутреннюю жизнь, и следовать за тем, чему Она научила вас своей жизнью. Вы обладаете могучей силой, и эта сила – Мария. Больше пользуйтесь этой силой. Молитесь, больше молитесь Ей, сделайте Ее своей, Она всегда идет рядом с вами!».

            После этих слов демона, в то время, как я совершал экзорцизм в Великую Пятницу, я знал, что это день особой благодати. Я напоминал демону жертву Иисуса на Кресте ради любви к нам, Его раны, Его кровь, Его страдания, Его унижение, Его жертву, принесенную Отцу вместе со слезами и страданиями Марии у подножия Креста, Ее жертву, принесенную вместе с Сыном Отцу ради любви к нам. И когда я говорил все это, демон добавил: «Мы также были у подножия Креста, распаляя некоторых людей против Него. Мы убеждали их, заставляя сомневаться, кричать против Него, оскорблять Его. Других мы искушали, вызывая у них сомнения в истинности Христовой миссии. Некоторые пришли туда, чтобы увидеть какое-нибудь чудо и убедиться, что Он был Мессией. Что за глупцы! Мы прогнали от Креста многих, которые тогда потеряли веру. Они были поражены, видя, как Он умирает, а те немногие из оставшихся, убедились, когда Он умер, что все было неправдой, потому что если уж Он умер, то ничего нельзя больше сделать. Когда Тело сняли с Креста, мы искушали также Иоанна, мы нашептывали ему: «Посмотри, как закончил ваш Мессия! Посмотри, как закончил ваш Мессия!». Мы искушали и Его Мать. Ее сердце было разбитым, но в то же время великий мир царил в Ее душе, и Она прощала всем, любила и страдала. Ее прощение было абсолютным, Ее любовь была абсолютной, Ее жертва была абсолютной. И это нас победилоооо! Мы напрасно окружали Ее веру, Она постоянно молилась, Она была единственной, кто сохранил веру в Воскресение. Ее сердце уже знало об этом и утром, после субботнего дня, Он явился сначала Ей. Мы не знаем, что они говорили друг другу, мы видели только, что эта встреча была исполнена великим миром и бесконечной любовью, но мы не могли слышать их слов. Их диалог любви был неслышным для нас. Потом мы увидели Магдалину, шедшую ко гробу».

            Однажды демон, говоря о жертве Христа и Марии на Голгофе, принесенной в каждой Евхаристической службе, сказал следующее: «Этот Назарей позволил прибить Себя гвоздями, принести в жертву, чтобы из Его Тела обильно истекала Кровь, которая покрыла алтарь, и ваши грехи. Она (Пресвятая Матерь) посвятила Себя вместе со своим Сыном и принимает в свое лоно тех, кто очищен Его Кровью. Она всегда там. Кто смотрит на Нее, смотрит на Него, а кто смотрит на Него, смотрит и на Нее».

 

Смирение Марии

УРОК КАТЕХИЗИСА

            В библейском языке слово «смиренный» означает того, кто признает, что он всем обязан Богу, и только от Него он все ожидает. Смиренный это тот, кто живет с чувством полной зависимости от Бога и только в Нем полагает свое упование. У такого человека нет другого желания, и нет другой причины для радости, как только непрестанно искать Бога и исполнять Его волю с любовью, предавая себя в полное Его распоряжение. До глубины своей души смиренный человек стремится к тому, чтобы полностью принадлежать Богу. Смирение связано с нищетой духа, о которой Иисус говорил в Нагорной Проповеди: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» (Матф. 5,3). Нищета здесь имеется ввиду, не как общественное положение, но внутренний принцип веры в Божье всесилие, и безусловного согласия с Его, Божьими планами. Мария действенно переживала смирение, как никто другой на земле. Она была согласна с каждым мановением воли Божьей, которую принимала в течение всей своей жизни, неустанно отвечая «да», без сомнений, называя себя рабой Господней: «се раба Господня, да будет Мне по слову твоему» (Лука 1,38). Именно такое отношение позволило Ей воспеть в истине и свободе сердца: «Величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем, что призрел Он на смирение рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды» (Лука 1,46-48).

Мария, смиренная раба Господня, полностью посвятила себя служению Богу и деятельности Сына для спасения людей. Служить, согласно учению Евангелия, это значит царствовать. В комментарии к марианскому лекционарию, рядом со Святой Мессой в честь Девы Марии Рабы Господней, мы читаем: «Однако Месса, основываясь на Евангельском учении, прославляет Марию, Рабу смиренную, но превознесенную до царственного достоинства: «которая много служила Христу» (Префация), и которую почтил Бог Отец (сравни Префация J 12, 26). «Ту, которая называла себя смиренной Рабой Божьей» (Префация), возвысил Сам Бог, как славную «Царицу рядом с Сыном» (Префация). Об этом прекрасно говорится в стихе, который читается перед Евангелием: «Блаженна Ты, Дева Мария, назвавшая себя Рабой Господней. Ныне Ты возвышена над хорами ангельскими, и Церковь приветствует Тебя, как Царицу неба» (Сборник Св. Месс о Пресвятой Деве Марии).

Никто из людей никогда не сравнится в смирении с Марией. Дьявол же, вместо того, чтобы признать себя творением, захотел, чтобы ему поклонялись так, как если бы он был Богом. Отвергая известные истины о Боге, он не пожелал признать Его источником жизни и своим наивысшим благом. Ослепленный своим величием, он отказался от Бога, думая, что справится и без Него и преподнес себя другим творениям, ангелам и людям, в качестве Его альтернативы. Таким образом, когда Мария смиренно назвала себя «рабой Господней», сатана возвысил самого себя, провозглашая себя богом и своим поведением доказал свое нежелание служить Истинному Богу: «Не буду Ему служить». В таком поведении, с моей точки зрения, заключено, как я уже говорил раньше, и его противление Воплощению Сына Божьего и предназначению Марии стать Матерью Сына Божьего и Царицей ангелов и людей.

Марию же можно справедливо считать царицей смирения. Дьявол же – царь гордыни, в полном значении этого слова.

 

ПРИМЕРЫ, ВЗЯТЫЕ ИЗ ЭКЗОРЦИЗМОВ

            Однажды демон прокричал такие слова: «Знаешь, как Она побеждает меня? Смирением! Она еще чувствует себя последней, хотя является первой! Она еще чувствует себя наиболее бесполезной, хотя только Она и приносит пользу, только Она необходима всем вам, грязные вы человеческие существа! Все вы – болото! А Она чувствует себя еще большим болотом, чем вы! Я ненавижу смирение, ненавижу всех тех, кто смирен, и Ее первую! Ее смирение унижает меня больше чем Ее сила».

            В другой раз демон сказал: «Душа Этой сияет Ее смирением. Если бы вы были смиренными, вы бы также сияли светом, и все бы Ее видели, поэтому я должен убеждать вас пребывать в гордыне, и таким образом все увидят адскую тьму вместо райского света».

            «Каждый раз, когда Она убеждает вас отказаться от проявлений гордыни, Она выигрывает сражение».

            «Никто никогда, никогда не имел, никогда, никогда, никогда не имел такого, как Она внутреннего и глубокого принципа смирения по отношению к своему Богу. Никто никогда. Тому, кто хочет Ей подражать, этого будет достаточно».

            «Она ни на минуту не перестала быть глупой, смиренной. Я совершенно не выношу Ее! Совершенно не выношу Ее!».

            «Даже теперь, когда Она увенчана, когда стала Царицей и окружена ангелами, архангелами, серафимами, Она среди всех всегда самая смиренная».

 

 

Грехи людей и вознаграждение Сердцу Христа

и Непорочному Сердцу Марии

УРОК КАТЕХИЗИСА

            В истории Церкви Господь наш Иисус Христос, открываясь разным душам мистиков и избранных, часто просил о вознаграждении и утешении в связи со страданием, которое Он действительно испытывал из-за человеческих грехов. «Богочеловек во славе может еще страдать? Как Бог, разумеется нет. Но Богочеловек, как видят святые и мистики, все еще страдает за грехи людей. Они слышат, как призывает Он их вознаграждать и утешать Его» (C. Fabro, Gemma Galgani. Testimone del soprannaturale, Roma 1989, s.79). Присутствие Христа в истории душ кажется несомненным, особенно благодаря откровению культа Пресвятого Сердца, а также благодаря видениям святой Маргариты Марии Алакок (признанным Церковью). Но как же мы должны интерпретировать эти страдания? Именно Христос дальше страдает в нас. Таинственным образом Он все еще испытывает страдания в Своем Мистическом Теле, которое есть Церковь, и в этом нынешнем страдании Его можно также и утешить.

            Св. Павел, обратившись, уразумел страдания Христа, которые и дальше продолжаются в Церкви и в мире. Когда он ехал в Дамаск, чтобы арестовывать христиан этого города и ввергать их в темницу, около полудня внезапно осиял его свет великий с неба. Он упал на землю и услышал голос, которые говорил ему: «Савл, Савл, что ты гонишь Меня?». Савл спросил: «Кто Ты, Господи?». Голос ответил ему: «Я Иисус, которого ты гонишь». Преследование Савла вовсе не касалось непосредственно Иисуса, он гнал Его учеников. Однако Иисус спрашивает его: «Что ты гонишь Меня?». Говорит так, словно страдает! Иисус здесь, на земле, мистическим образом и дальше страдает с нами. Христос продолжает страдать в гонениях, которые постоянно испытывает сегодня о Своих учениках, когда Его Церковь преследуют, когда очерняют личность Святого Отца и праведных Пастырей. Христос и дальше переживает Свои страдания в тех, кто страдает за свою веру, за свидетельство о Нем. Христос страдает в страждущих членах Своего тела, которым является Церковь. А так как Мария неразделима со Христом, также и Она страдает вместе с Ним.

            Особенно Христос и Мария чувствуют боль из-за грехов и ненависти тех, кто называет себя христианами. Христос и Его Матерь невыразимо страдают, когда повторяется предательство Иуды в отречении или противлении священников, людей, посвященных Богу или монахинь. Св. Маргарите Марии Алакок Христос показал Свое пронзенное Сердце, истекающее кровью и страдающее. В La Salette Пресвятая Матерь явилась детям плачущей, объяснив им, что плачет потому что люди отказываются подчиниться Ее Сыну Иисусу Христу, Которому Бог подчинил все. В Фатиме Пресвятая Матерь показала свое Непорочное Сердце, израненное тернами. Пресвятая Матерь неразлучна с Сыном. Она живет Им и для Него. Она – Матерь каждого человека и Царица всего сотворенного, пребывает рядом с Сыном, Царем вселенной. Она достойна прославления, уважения, любви, благодарности и служения. Но сколь тяжкие оскорбления наносят этой Матери многие люди, а особенно злые христиане! Поэтому в Фатиме Пресвятая Матерь явилась страдающей, из-за неблагодарности, безразличия и богохульств человеческих. Она просила о вознаграждении Ее Непорочному Сердцу. Кроме того, Мария, в своей материнской красоте, в Фатиме показалась печальной, несмотря на то, что теперь Она пребывает в раю, как и Христос, и уже не может больше страдать. Как же объяснить это страдание, которое кажется актуальным? Я понимаю это так: Пребывая теперь во славе небесной Они уже не могут больше страдать. Но в страдающих сердцах, которые показывают нам Мария и Христос, представлены одновременно не только страдания, которые Они пожертвовали Отцу за нас во время своей земной жизни, но также и наши собственные страдания. Они показывают Свои Пресвятые Сердца вместе с сердцами тех, кто на этой земле с любовью посвятил себя Богу, подобно тому, как это сделали некогда Пресвятая Матерь и Ее Сын во время Своей земной жизни. Потом в Сердцах Иисуса и Марии заключены сердца тех, кто страдает и посвящает себя. Это сердца тех, кто соединяет со Христом самих себя ради спасения мира. Они принадлежат к сынам возлюбленным, которые посвящают своей Матери самих себя и свои страдания ради спасения других братьев.

            На эту тему: «Могут ли прославленный Христос и Его Матерь Мария, несмотря на то, что пребывают во славе Небесной, еще страдать», я собрал следующие интересные рассуждения, которые и предоставляю теперь читателям для их личного размышления.

            Например, отец Луис Мендизабаль (Mendizabal), иезуит, пишет: «Разве Иисус страдает теперь? Разумеется нет, в Своем прославленном теле. «Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти» (Рим. 6,9). Сегодня прославленное Тело Христа не может уже страдать, Его Душа зрит счастливую картину, и поэтому счастье обретает свою полноту. Однако это еще не является ответом на вопрос. В настоящем прославленном состоянии Христос не страдает, но мы должны признать, что в Своей душе Он испытывает сочувствие. Он не остается безразличным на оскорбления, нанесенные Отцу, и на все моральное зло Своих членов на земле. Не безразличны Ему и их физические болезни. Это к настоящему прославленному состоянию Христа относится написанное в Послании к Евреям, где сказано: «Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха» (Евр. 4,15). Иисус прославленный, из-за наших грехов сострадает нам. Это утверждение не противоречит церковным дефинициям, не противоречит оно и актуальному счастью святых, пребывающих в Небе, потому что, по последнему рассмотрению, в сочувствии заключена реализация любви. Если бы Иисус Христос совершенно не страдал теперь, то что означали бы те терны, которые обвивают Его Сердце? Разве только символическое значение имели слова Господа, сказанные св. Апостолу Павлу: «Я Иисус, которого ты гонишь» (Деяния 26,15)? Мы сказали уже, что Иисус не страдает в Своем Физическом Теле (даже если и сочувствует в Своей душе), однако Он страдает в Своем Мистическом Теле. Католики составляют часть Мистического Тела, как Его члены. Их грехи, даже наиболее скрываемые, причиняют настоящие раны Мистическому Телу. Поэтому Иисус Христос в Своем Мистическом Теле все еще страдает. Иисус Христос страдает по-настоящему, потому что Мистическое Тело – это реальность. Мои грехи не только уничтожают благодать во мне, но угрожают благодари в других людях, которые лишаются моей помощи. Также и грехи других католиков не могут не влиять на нас. Все это раны на Мистическом Теле, а мы, как живые члены, не можем их не чувствовать. Все происходит так, как и в физическом теле человека. Большинство сверхъестественной действительности: «искупительные страдания Христа обновляются неким образом и продолжаются в Мистическом Теле, которым является Церковь» (Пий XII).

            «Наши дела – это или радость, или раны в Сердце Христа. Не только потому, что в Его земной жизни Он видел всякое творение, и оно становилось причиной Его радости и боли, но также потому, что и теперь Иисус чувствует их. В настоящее время Иисус уже не может страдать в Своем Физическом Теле, может только радоваться и утешаться. Каждое доброе дело доставляет Ему радость. Когда Он видит, что я хожу в церковь, Он радуется, так, как если бы Его навещал друг. Наши же грехи, не могут причинить Ему никаких страданий, потому что Он прославлен и невозмутим, однако Он глубоко сострадает, наши грехи – это настоящая рана, и причина страданий Его Мистического Тела. Бог пожелал, чтобы от нашего совершенства зависело спасение многих душ. Грешник потерял всякое право на сверхъестественную жизнь, у него нет даже возможности эффективно стремиться к тому, чтобы избавиться от греха. Ведь такое желание тоже является плодом Божьего Милосердия. Бог может поставить в зависимость обретение этой благодати от наших молитв и добрых дел. Бог не посылает Своей Церкви многих даров благодати, потому что наши грехи делают это для Него действительно невозможным. Мистическое Тело по-настоящему страдает из-за грехов каждого из нас. Откровение, которое пережил св. Павел на пути в Дамаск, не было только простым символом. Сердце израненного Христа показывает нам истинное страдание. Это не только страдания, которые Он вытерпел во время Своей жизни на земле, но также и страдания Его Мистического Тела, и Его теперешнее сочувствие грешникам. В свете этих рассуждений, мы можем лучше понять, каково должно быть наше поведение» (Пий XII).

            Святая Тереза Бенедикта имени Креста пишет:

«Спаситель не находится все время на кресте. Каждый человек, со смирением переживающий свою трудную участь, размышляя о страданиях Спасителя, добровольно принимающий на себя искупительное призвание, облегчает, благодаря этому, огромную тяжесть грехов человечества и помогает Спасителю нести Его бремя. Более того, Христос – Глава, Он совершает Свое искупительное дело в тех членах Мистического Тела, которые соединяются с Ним душой и телом для Его дела спасения. (…) Страдание, как вознаграждение, принятое добровольно, является тем, что в действительности более глубоко соединяет с Господом» (св. Тереза Бенедикта имени Креста (Эдит Штейн) «Мистическое искупление»).

                Великий католический мыслитель Корнелио Фабро в своем труде «Gemma Galgani. Testimone del soprannaturale» (Гемма Гальгани. Свидетель сверхъестественного) пишет: «Когда мистики и св. Гемма утверждают, что видят Иисуса страдающего, несущего крест, что Он покрыт ранами и истекает кровью, они относят все это к настоящей действительности, а не к простому образу или воспоминанию о прошлом (стр. 61). Это не ретроспективный образ. Если бы это было так, мистик был бы обязан записать это, как первый свидетель (стр. 65). Страдание Христа из-за постоянных грехов людей, определенным образом продолжается доныне (мистически и реально) во Христе, потому что люди продолжают грешить и творят историю, снова выбирая непослушание Богу (стр. 73). Уже в самом обещании Христа, что Он, восходя к Отцу, всегда будет пребывать в Своей Церкви, (Матф. 28,20) мы видим, что Он может неким образом страдать за грехи мира, а особенно за грехи христиан. Иисус не пассивный наблюдатель. Он радуется, если человек любит Его и остается Ему верным. Он страдает, если человек оскорбляет Его (стр. 76). Когда расцветает святость, Христос радуется, когда умножается грех, Христос страдает. Недостаточным объяснением является утверждение, что Христос уже прославлен и не страдает, как человек, потому что уже страдал за все грехи истории человечества, которые предвидел, один за другим. Каким образом Богочеловек во славе может еще страдать в Своей человеческой природе? Этого мы не можем объяснить. Но такое убеждение бытует в христианской набожности, и Сам Христос постоянно говорит об этом мистикам (стр. 78), прося их одновременно об утешении, которое выражалось бы в их участии в Его страданиях. Христу не только не безразлично свободное поведение человека, но Он чувствует также последствия этого поведения в Своей святой человеческой природе. Он может даже показывать это, что и происходит в случаях с мистиками (стр. 85). Христос просит человека принять участие в Его страданиях, посочувствовать Ему и принять участие в искуплении грехов, которые люди все время совершают. Приглашение Иисуса, направленное к Его избранным, разумеется говорится словами, или же говорится непосредственно о Его реальных страданиях. Но, прежде всего, это происходит благодаря демонстрации людям разнообразными способами Его актуальных страданий из-за текущих грехов, которые люди постоянно совершают. Цель – углубить переживания мистика, и побудить его к действенному участию в единении со страданиями Христа, чтобы утешить Его и облегчить Его страдания (стр. 86)».

            Эту тему затронул также кардинал Карло Мария Мартини, комментируя значение слез Пресвятой Матери в санктуарии в La Salette, куда он приехал в рамках паломничества по случаю 150-летия явлений. Он сказал: «Мы должны глубже вникнуть в страдания Девы Марии, которая испытывала страдания не только во время своей земной жизни, но и продолжает испытывать его и сегодня. Сегодня, сейчас, Она страдает из-за грехов человечества, сочувствуя моим слабостям, моим страхам. Это невероятно глубокая тайна, потому что каким-то образом она дает нам почувствовать страдание Бога из-за того зла, которое мы совершаем. Это тайна, которую теология с трудом понимает, потому что у нас негативное отношение к страданию, как к несовершенству, которое нельзя отнести ни к Богу, ни к Марии. Однако же послание в La Salette предлагает нам выйти за рамки тех понятий, какие мы имеем о Боге – Совершенном Абсолюте, и о Марии – счастливой и прославленной. Счастье Бога и счастье святых не столь непреступно, чтобы не позволить им принять участие в человеческом несчастье. Человеческими словами мы называем это «страданием», но правильнее было бы сказать: «страдание любви», «любовь, преисполненная огня и нежности», «личное сочувствие». Хотел бы по этому случаю процитировать некоторых мыслителей и мистиков: «Матерь Пресвятая, которая плачет и кричит: „Уже давно Я страдаю с вами!” указывает на то, что Она и на Небе страдает. Она сдерживает руку Сына: разве Сын уже не всеведущий и не всемогущий? Все это требует совместного труда теологов и переводчиков, но сердце понимает…» (Пауль Клаудель описывает явления в La Salette).

François Maurias писал: «Слезы Девы ведут нас к молитве в единении со слезами Господа. Иисус плачет, Пресвятая Матерь плачет над теми, кто знает Бога но не принимает Его. В La Salette Мария плачет над нежеланием тех, кто знает, что делает».

Может быть самые известные слова на тему явлений в этом санктуарии написал Jacques Maritain, который долго не думал, и который именно там, вместе с женой, после своего обращения готовился к принятию Таинства Миропомазания: «Если Пресвятая Матерь плакала, это значит, что среди всей системы символов, которые люди могут понять, ничто другое не могло бы лучше выразить непередаваемую действительность того, что происходит в Небе. Не преувеличением грешат средства передачи информации, наоборот, недосказывают, выявляя свою ограниченность, когда считают, что боль – это несовершенство, и она не согласуется с благословением. Слезы Царицы Небесной недостаточны, чтобы передать нам то величайшее страдание, которое Бог и Его Матерь испытывают из-за наших грехов, а также величайшее милосердие к нищете грешников» (C.M. Martini, “Maria soffre ancora”, Milano 1997, s.30-32).

В Фатиме Пресвятая Матерь явила себя страдающей из-за неблагодарности, безразличия и богохульств своих детей, прося о вознаграждении Ее Непорочному Сердцу. В детях сразу же родилось стремление следовать за Ней и утешать Ее.

Во время явлений 13 июля 1917 г. Пресвятая Матерь научила детей молитве, которая соединяет вознаграждение Иисусу с вознаграждением Ее Непорочному Сердцу: “Приносите жертвы за грешников и повторяйте много раз, особенно каждый раз, когда будете чем-нибудь жертвовать: «О Иисус, делаю это из любви к Тебе, ради спасения грешников, и как вознаграждение за грехи против Непорочного Сердца Марии»”. Кроме того, Мария говорит, что попросит их о вознаграждающем Св. Причастии в каждую первую субботу месяца. Это произойдет во время пребывания сестры Люсии в монастыре в Pontevedra в 1925 году.

Во время явления в июле Пресвятая Матерь показала также страшную картину ада, которая еще больше усилила Ее просьбу о вознаграждающих жертвах и молитвах за грешников. Ее Сердце и Сердце Иисуса будет утешено в той мере, в какой пастушки, благодаря своей щедрой жертве, примут участие в спасении душ от вечного осуждения. В августе 1917 года Пресвятая Матерь снова высказала ту самую просьбу, когда с печальным видом сказала им: «Молитесь, больше молитесь и приносите жертвы за грешников. Многие души попадут в ад, потому что нет никого, кто бы посвятил себя за них или заступился за них». Обеспокоенный вид и слова Девы пробудили в сердцах детей еще большее стремление вознаграждать за грехи и приносить жертвы ради обращения грешников. Они дошли до такой степени умерщвления, что сделали себе из веревки пояса, чтобы носить их днем и ночью, хотя пояса причиняли им большую боль. В следующем явлении Матерь Божья сказала с материнской заботой: «Бог доволен вашими жертвами, но Он не хочет, чтобы вы спали с этими веревками. Носите их только днем». Хотя дети послушались этого наказа, они с возрастающим старанием продолжали суровое покаяние, потому что знали, что это нравится Богу и Деве. Они носили на себе веревки даже во время последней болезни, когда эти шнуры ранили их до крови.

13 октября 1917 г. во время последнего явления, призыв к вознаграждению появляется в последней части беседы с Люсией, когда на просьбу девочки: «Я хотела бы попросить Вас о многом: об исцелении больных, об обращении некоторых грешников и т.д.», Пресвятая Матерь ответила: «Одних Я исцелю, других нет. Они должны исправить свое поведение и просить о прощении своих грехов». Потом Она стала печальной и добавила: «Пусть не оскорбляют больше нашего Господа, которого и так уже чрезмерно оскорбляли». Кроме того, во время чуда, произошедшего с солнцем, появился очередной призыв к вознаграждению: Пресвятая Матерь явилась в облике Матери Божьей Страдающей, дав таким образом нам понять, что спасение мира приходит, благодаря вознаграждающей жертве. Так как Мария на этой земле активно участвует в миссии Сына ради спасения людей, Она стала настоящей Женой Страданий. Каждый из нас, как и те маленькие пастушки, призван идти той самой дорогой, принимая каждый день с любовью, неся свой крест ради искупления, за грехи, и ради спасения грешников.

После явлений в Фатиме, Сам Христос непосредственно выразил желание, чтобы вместе с Его Сердцем люди вознаграждали и утешали также Сердце Его Матери. 10 декабря 1925 года в монастыре Pontevedra в Испании сестре Люсии явилась Пресвятая Дева Мария. Рядом с Ней, на светлом облаке, находился Младенец Иисус. «Пресвятая Дева, положив ей руку на плечо, показала Сердце, увенчанное тернием, которое Она держала в другой руке. В это самое время Младенец Иисус сказал: «Имей сострадание к Непорочному Сердцу твоей Пресвятой Матери, которое увито тернами. Его непрестанно ранят неблагодарные люди, и нет никого, кто совершил бы вознаграждение, чтобы извлечь шипы». Потом Пресвятая Дева сказала: «Смотри, дочь Моя, на Мое Сердце, увенчанное шипами, которые неблагодарные люди постоянно вбивают в Меня через свое богохульство и неблагодарность. Хотя бы ты старайся утешить Меня и говори всем, что те, кто в течение пяти месяцев в первые субботы будут исповедоваться и причащаться, и в течение пятнадцати минут будут сопровождать Меня, размышляя над 15 тайнами св. Розария (сегодня, после того, как Святой Отец Иоанн Павел II добавил тайны Розария, их уже 20), принесут Мне облегчение, и Я обещаю поддерживать их в момент их смерти всякой благодатью, необходимой для спасения из душ».

            Это откровение становится в некотором смысле дополнением к «духовности вознаграждения» в Фатиме.

            Пресвятая Матерь выказывает боль не только из-за оскорблений, адресованных непосредственно Ей, но прежде всего из-за грехов, которые оскорбляют Бога и несут угрозу тем, кто их совершает. Для таковых существует опасность попасть в ад. Она является Матерью, и поскольку пребывает во славе небесной, невозможно, чтобы Она была безразлична ко злу, которое мы причиняем самим себе или другим. Также Она не может не страшиться, видя, как мы рискуем, совершая грех. Она в своей сияющей красоте является людям грустной. Непостижимым для нас, но вполне реальным образом Она и теперь страдает, и просит о вознаграждении. Вознаграждение, о котором Она умоляет, и о котором также Христос просит Свою Мать, имеет целью не только утешить Ее Непорочное Сердце, чтобы «извлечь» из него шипы, которые грешники вонзают в него каждую минуту. Это также просьба о Ее материнском заступничестве, ради помилования и Божьего милосердия к тем душам, которые живут во грехе.

            Перед лицом грехов мира, которые снова распинают Иисуса Христа, и делают актуальными страдания Девы Марии, нужно пробудить в себе стремление приблизиться к Ней, как это сделали св. Иоанн и Магдалина на Голгофе, чтобы утешить Ее Сердце и пожертвовать самих себя Богу при Ее посредничестве. Это вознаграждение реализуется, прежде всего, через наше деятельное исполнение Заповедей Божьих, через ежедневные небольшие жертвы, через нашу ежедневную молитву на Розарии, через Святую Исповедь, когда мы исповедуемся регулярно и со всей серьезностью, через наши старания и постоянное обращение к Богу. Все это следует в духе приносить на алтарь во время Святой Мессы и соединять с жертвой Христа. Пресвятая Матерь попросила также о богослужение в Первые Субботы месяца, для того, чтобы вознаградить Ее Непорочное Сердце, через размышления, по крайней мере в течение пятнадцати минут над тайнами Розария, а также об Исповеди и Святом Причастии. Такова наша помощь, этого Она ожидает от нас, сражаясь против дьявола, ради победы Царства Божьего в душах и в обществе. Через это Пресвятая Матерь соединит нашу жертву вознаграждения с жертвой многих других Ее детей, которые любят Ее и пребывают рядом с Ней, и вознесет ее к Сыну, умоляя о прощении для людей, далеких, находящихся вдали от Бога, и испрашивая для них благодать обращения. Бог в Своей бесконечной любви призывает их раскаяться в грехах и обрести новую жизнь во Христе. Таким образом Дева Мария сотрудничает со Христом, стараясь исцелить болезнь, поразившую мир, испрашивая избавление из дьявольского рабства для тех душ своих детей, которые все же хотят подчиниться благодати, и отвечают своей любовью на любовь Христа Искупителя.

 

ПРИМЕРЫ, ВЗЯТЫЕ ИЗ ЭКЗОРЦИЗМОВ

            Однажды Бог в моем присутствии унижал демона и заставлял его прославлять Деву Марию такими словами: «Она единственная, кто находится везде; «убивает», всегда меня «убивала», топчет ногами мою голову. Ее проклятый плащ душит меня всякий раз. Никто из нас этого не выдерживает». Услышав такие слова, я воскликнул: «Благодарю, Матушка! Благодарю, Непорочное Сердце!». Демон сразу же ответил: «Отстань от этого Сердца! Мы пронзили Его мечом, но Оно не умерло. Мы распяли Ее Сына, но Она не умерла, Она приняла других детей!».

            В другой раз, когда я прославлял Непорочное Сердце Марии, демон сказал: «Ее Сердце – это наша боль. Чем сильнее пронзали мы Ее Сердце, тем больше Оно оживало, чем больше мы угнетали Ее, тем больше Она попирала нас, чем больше Она страдала, тем больше страдали мы. Мы хотели радоваться, а Она убивала нас своим плащом. Ее слезы – огонь, который «убивает» нас».

            Однажды, когда я призывал заступничества Непорочного Сердца Марии, демон высказался на тему шипов, пронзивших Ее Сердце (эти шипи символизируют грехи людей), говорил он также и о тех людях, которые вознаграждают Ее Сердце за оскорбления, нанесенные другими: «Люди помогли мне вонзить в Нее миллионы шипов. Помогли мне вонзить все эти шипы, вы мне помогли. Но чем больше было шипов, тем больше было силы, чем больше крови, тем больше власти, чем больше боли, тем больше славы. Ваши грехи превратились в славу, потому что столько же душ посвятило себя тому, чтобы искупить их. Каждая душа становится причиной того, что извлекается один шип, а каждый извлеченный шип становится столпом огня, сжигающим наш «мозг». Мы бьем их, поражаем, мы жжем их, мы раздираем их, а они падают на колени и молятся. Мы их оскорбляем, очерняем, а они падают на колени и молятся. Эта пытка никогда не кончится, эта пытка никогда не кончится! Их слишком много, их чересчур много! Сколько глупцов проходит посвящение и не желает ничего другого, как только, чтобы умереть ради Этой (нецензурная брань) и Ее Сына!».

            Во время экзорцизмов, то, что больше всего поражает меня в поведении и высказываниях демонов, так это их страх и ужасная ненависть к жертвам, когда люди приносят самих себя Богу, из любви, и в духе вознаграждения за свои грехи и за грехи других, отдавая эти жертвы прежде в руки Марии, чтобы Она сама преподнесла их Богу. На практике речь идет о том, чтобы принести свою жизнь в жертву Богу с великой любовью, через посредничество Марии. Все это ради вознаграждения за те оскорбления, которые Он и Дева Мария переносят, и причиной которых становятся грехи людей. Ради исправления своих грехов и грехов других людей, ради примирения и обращения к Богу тех, кто из-за своих грехов подвергаются страшному риску вечного осуждения. Ведь грехи, из-за своей тяжести, никогда не остаются без последствий: они всегда наносят вред, как тому, кто их совершает, так и всему обществу. Самой серьезной угрозой является ад. Тогда уже не будет никакой возможности помочь тем, кто до конца пребывал во грехе.

            Я часто испытывал силу такой жертвы. Много раз бывало так, что в ходе экзорцизмов, да и вообще, во время моего священнического служения, когда я разговаривал с одержимым человеком и учил его, как сделать из своей жизни жертву, демон, не проявлявший себя до тех пор, внезапно пробуждался с бешенством, потому что был не в силах перенести этого урока катехизиса. Я тогда ясно понимал, что такая жертва для Бога является невероятно эффективным средством не только в борьбе с демонами, чтобы избавить человека от одержимости, но также, прежде всего, для того, чтобы вырвать из дьявольских сетей множество душ, живущих во грехе. Как мы увидим дальше, сами демоны, на свою беду, с ужасной тоской должны были подтвердить все вышесказанное.

            В предыдущей главе я упоминал, что заступничество Девы Марии не основано только на молитвах за нас и вместе с нами, для того, чтобы испросить для нас и освящающей благодати, и отдельной благодати, в которой мы нуждаемся. Оно заключается также и в том, чтобы вознести Богу те жертвы, которые мы приносим, отдавая в Ее руки. Однажды, когда мы возносили к Пресвятой Матери молитвы, и жертвовали Ей радости, переживания и всю свою жизнь, вместе со страданиями одержимого человека, демон вынужден был сказать следующее: «Каждая радость, каждая боль, страдание, пожертвованные этому Сердцу (Марии), являются сладкими ласками глубокой любви, которые Она принимает и своими руками возносит, как жертву, к свету Создателя».

            Однажды произошло событие, которое принесло мне большие моральные страдания. Следующим утром, когда я предпринял очередную попытку совершить экзорцизм, демон был рассержен из-за того, что я снова вернулся к совершению обрядов, которые днем раньше оказались для меня невероятно болезненными. Демон хотел взять реванш, описывая мне неожиданно, с большими подробностями и удовольствием, и с язвительным смехом, все те факты, которые причинили мне страдания, и гордясь тем, что именно он стал причиной возникновения и продолжения этих страданий. Демон грозил также, что постарается снова причинить мне их. Тогда я помолился так: «Господи, через руки Небесной Мамы, от всего сердца жертвую Тебе эти страдания». Я еще не успел произнести слово «страдания», как демон внезапно изменил тон. Издавая душераздирающие крики, он вопил: «Нет, неееет!!! Их забрала Эта (нецензурная брань). Украла их! Сразу же их унесла! (относится к жертве страданий). Отнесла их Этому сразу же! Я не успел их даже схватить. Она взяла их и вознесла ввысь. Сколько душ вы у меня отняли!!!».

            Я все еще помню эпизод, который произошел недавно. Я беседовал с мужем женщины, над которой совершался экзорцизм, объяснял ему, как можно сделать из самого себя жертву Богу, посредством Марии. Предписал также молитвы, которые он должен был читать утром и вечером, чтобы оживить дух этой ежедневной жертвы. Мужчина убрал в карман листок, на котором записал молитвы. Его жена абсолютно не могла знать содержания нашей беседы, потому что, когда мы разговаривали, она ехала к нам вместе со своей дочерью. Когда она приехала, я начал экзорцизм. Тогда демон сразу же закричал следующее: «Нет смысла учить этого всему тому, что ты говорил ему (указывает пальцем на мужа одержимой женщины и одновременно нецензурно ругается), а эту бумажку, которую ты ему написал (ясно, что речь шла о молитвах, которые я записал) я порву, я ее порву!».

 

Взятие на Небо Марии

УРОК КАТЕХИЗИСА

            Было «объявлено Богом, что Непорочная Богоматерь, Приснодева Мария, после завершения своей земной жизни, была взята на небо во славе небесной душой и телом» (Пий XII,  Munificentissimus Deus, 1 ноября 1950 г., (w:) Enchidrion delle Encicliche, vol.6, Pio XII (1939-1958), Bologna 1995, s. 1487-1521). Так выразился Пий XII, провозглашая догмат о Взятии на Небо Пресвятой Девы Марии. Почему же Матерь Божья получила привилегию Взятия на Небо душой и телом?

            Первая причина такая: после первородного греха Бог сказал Адаму и Еве: «ибо прах ты и в прах возвратишься» (Бытие 3, 19). Разложение тела, и обращение его во прах после смерти – это последствие первородного греха, в котором Она не участвовала. Пресвятая Матерь Непорочна с первой минуты своего существования и никогда в своей земной жизни не совершила ни одного греха. Поэтому также Ее тело не могло быть подвержено разложению и распаду в земле, потому что это результат первородного греха, которого Мария в себе не имела. Если бы Ее тело обратилось в прах, дьявол некоторым образом одержал бы над Ней победу, ведь разложение тела – это один из видов зла, причиной которого стал грех. Первые люди совершили этот грех, подстрекаемые дьяволом.

            Вторая причина, по которой Пресвятая Матерь получила привилегию Взятия на Небо душой и телом следующая: Она в своем лоне девять месяцев с неизреченной любовью носила Сына Божьего. Поэтому не могло испытать посмертного разложения тело Той, которая, как единственная женщина в мире, приняла и носила в себе, как в живой Дарохранительнице, Бога жизни.

            Третья причина, по которой Пресвятая Матерь была взята с душой и телом на Небо: Сам тот факт, что Она разделяла жизнь Сына вплоть до мистического участия в самой ужасной смерти Его на Голгофе. Поэтому правильным было бы, чтобы Она разделила также и прославление Сына, и славу Его. И, подобно тому, как Сын восшел на Небо в прославленном теле, вошла также и Его Мать.

            Взятие на Небо было спасительным событием, делом, совершенным Отцом, Сыном и Духом Святым, даром благодати. Блаженная Дева, подчеркивает II Ватиканский Собор, «завершив свой земной путь, телом и душой была взята в Небесную Славу, и возвышена Господом, как Царица всего, дабы больше уподобиться Сыну своему, Господу Господствующих (сравни: Откр. 19,16), Победителю греха и смерти» (LG 59).

            В историческом аспекте, мы убеждаемся в истинности Взятия на Небо, исходя из того факта, что нет никаких следов христианского культа вокруг «гроба Марии» и Ее останков. Христианская набожность с незапамятных времен почитает два «пустых» гроба Марии: в Иерусалиме, рядом с Гефсиманским Садом, и в Ефесе. Согласно традиции, Успение произошло в Иерусалиме, примерно через год после Воскресения Христа (скорее всего в 31 или в 34 году). Апостолы похоронили Марию, но потом обнаружили, что гроб пуст. В память об этих событиях сегодня в Иерусалиме находятся две церкви: церковь Успения на горе Сион, там, где совершился переход, и церковь Гроба Марии в долине Кедрон, недалеко от Францисканской Базилики Борения Христова в Гефсимании, и в самом комплексе Гефсиманского Сада, где должно было произойти положение во гроб. Согласно другому преданию, Мария жила еще несколько лет после Воскресения Иисуса, и Успение произошло в Ефесе, куда Она переехала, вслед за Апостолом Иоанном, которому умирающий Иисус поручил Марию.

            Тема эта особенная, так как единственный пустой гроб, почитаемый христианами, кроме гроба Марии, это гроб Христа (Святой Гроб в Иерусалиме), в то время, как в гробах всех других святых, Апостолов и первых мучеников, были найдены покоящиеся тела.

            Мы не знаем, предварялось ли Взятие на Небо Марии Ее смертью, была ли Она потом воскрешена. Или же была взята на Небо непосредственно, не увидев смерти. Одно мы можем сказать с уверенностью, так как это было открыто нам Богом, Она вошла с душой и телом во славу Небесную. Данная Ей привилегия основана на предыдущем даре – полном прославлении всей Ее сущности, и Ее уподобление Сыну.

            Древнее предание, говорящее о Dormitio Mariae (об Успении Марии) повествует, что Пресвятая Матерь в наивысшем экстазе любви словно бы сладко «заснула» в Боге и это было событием, которое предварило Ее переход с земли на Небо, что исповедует и во что твердо верит Церковь.

            Подтвердилось это во время личного явления Пресвятой Матери за три года до провозглашения догмата о Взятии Марии на Небо. 12 апреля 1947 года Она явилась Bruno Cornacchioli в районе Tre Fontane в Риме. Она долго беседовала с ним, и сказала к слову, что была взята на Небо с душой и телом, самим Иисусом и ангелами: «Мое тело не могло сгнить в земле, и оно не сгнило. Мой Сын и ангелы пришли, чтобы забрать Меня в момент Моего отшествия».

 

ПРИМЕРЫ, ВЗЯТЫЕ ИЗ ЭКЗОРЦИЗМОВ

            Было 15 августа, литургическое Торжество Взятия на Небо Пресвятой Девы Марии. Демон, когда я совершал экзорцизм, выкрикнул: «Что за запах?! Что за запах здесь?! Какая гадость! Гадость!». Я велел ему во имя Иисуса сказать мне, что за запах он чувствует, тогда, полным сожаления голосом, он произнес один раз имя Марии (что бывает невероятно редко, лишь в тех случаях, когда Бог заставляет демона), и сказал: «Этот запах исходит от Ее души и тела. Ее душа никогда не оставляла Ее тела. Ваши души покидают тела, но с Ее душой так не было. С тех пор, как эта душа вошла в Ее тело, никогда его не оставляла, вместе с этим телом была взята на Небо. Она и только Она, только Она, Она, первая, после своего Сына. Ее Сын умер, но забрал с собой Свое тело. Также сделала и Она. Ей, однако не нужно было даже умирать. Закрыла глаза и услышала, что Ее Сын приходит, чтобы забрать Ее. Он снизошел с ангелами, обнял Ее и взял с собой, говоря: «Как Ты принесла Меня на эту землю, так и Я унесу Тебя в Царство Отца Моего». Она улыбнулась с закрытыми глазами, ведь Она видела Его, даже не открывая глаз, а Он забрал Ее с собой, вознеслись без крыльев, и Она предстала пред обличием Бога, которые был для Нее Отцом, Возлюбленным, Сыном и Братом. Она была для этого предназначена, не могла умереть, так как была святым Храмом Божьим. Она была создана, чтобы Он обитал в Ней, Она существовала в замысле Божьем прежде создания мира. Он сказал Ей: «Закрой очи, Мария. Также, как в тот день, когда Я принес Тебе Своего Духа, так теперь возношу Тебя к Себе. Будешь вовеки пребывать рядом с Твоим Сыном». И Она помолодела. В ту же минуту стала, как тогда, когда зачала своего Единородного Сына в четырнадцать лет. Как полевая лилия, непорочная, непорочная, ничто не могло запятнать Ее. Она никогда ничего не боялась. Она не знала страха, даже когда угрожали Ее Сыну. Она никогда не боялась. Она никогда не жаловалась. Она всегда улыбалась, даже когда плакала. Она – искупление вашего рода».

 

Любовь к ближнему

УРОК КАТЕХИЗИСА

            Исполненная благодати, Мария также хранила в себе полноту любви к Богу и ближнему. Мария была вдохновлена Божьей любовью, во всей ее полноте и действенности, Она была самой любящей среди всех людей и ангелов. В то же время мы можем лишь приблизительно представить себе каких высот достигла в сердце Марии любовь к ближним, это логическое и неотделимое последствие любви к Богу. На земле для Марии ближними были все люди, созданные Богом. Это были члены еврейского народа, к которому Она принадлежала, а также все люди, которые стали Ее детьми в день Воплощения. Ближними были все души, которые Сын должен был искупить с Ее помощью. Ближними также были люди, составляющие Церковь. Мария – Матерь Церкви. Подлинное марийное благочестие не может не привести к любви по отношению к Богу и ближнему, по примеру Марии. Молитва kolekty во время Святой Мессы, посвященной Непорочному Сердцу Пресвятой Девы Марии, призывает любить своих ближних. И эта любовь является следствием любви к Богу, она направляет наш взор на то Сердце, в котором любовь достигла небывалой высоты: «Господи Боже наш, Ты соделал Непорочное Сердце Пресвятой Девы Марии обителью Слова Твоего и храмом Духа Святого. Дай нам сердце чистое и разумное, дабы мы, верно соблюдая заповеди Твои, любили Тебя превыше всего и заботливо помогали в нужде своим братьям». Пресвятая Матерь, вдохновляемая своей любовью к ближним, была всегда чуткой к нуждам братьев и потому от нас ожидается, чтобы каждый, через Ее посредничество, был таким, в том месте, где он ежедневно находится, особенно по отношению к ближним, страдающим рядом с нами.

 

ПРИМЕРЫ, ВЗЯТЫЕ ИЗ ЭКЗОРЦИЗМОВ

            Однажды дьявол неожиданно вспомнил о нашей любви к ближним. Он высказал это словами, которые только живое присутствие Девы Марии, а также боль, которую некоторым образом Она испытывает из-за безразличия людей к тем, кто страдает, могли заставить его произнести: «Она хочет, чтобы я был послушным, но у меня нет выбора. Ее присутствие действует сильнее, чем мириады ангелов. Если Она здесь, я разумеется должен быть послушным. Она хочет, чтобы вы знали: ничто не может обидеть Ее больше, чем равнодушие. Ее не затрагивают оскорбления, даже богохульства. Но если люди отворачиваются, не желая смотреть на страдания ближних, это пронзает Ее Сердце сильнее, чем копье, которое пронзило Ее Сына».

 

Пресвятая Матерь и Евхаристия

УРОК КАТЕХИЗИСА

            Евхаристия – это Тело и Кровь Иисуса. Но это Тело и Кровь Иисус принял от Марии в ту минуту, когда силой Духа Святого стал человеком в Ее девственном лоне. Если мы принимаем это Тело, которое приносится в жертву на алтаре, и эту Кровь, которая является нашим искуплением, то разве можем мы не вспомнить о Марии? Это Тело формировалось в Ней! Эту Кровь Она сама дала Сыну! Посредством Ее Слово стало нашей пищей!

            Если Мария является Матерью Слова, которое приняло нашу человеческую природу, если Мария является Матерью Сына Божьего, который от Нее принял Тело и Кровь, значит Мария является также Матерью Евхаристии, потому что Евхаристия – это Сын Божий, который непрестанно становится Телом на наших алтарях, и это Тело является также Телом Марии, а эта Кровь является также Кровью Марии. Иисус принял Свое Тело и Свою Кровь только от Марии, потому что был зачат в Ней без участия человеческого отца, только силой Духа Святого. Потом, также в Евхаристии, Иисус является всегда блаженным плодом Марии. Святой Отец Иоанн Павел II писал: «Благодаря этому материнству (Марии), Иисус – Сын Всевышнего (Лука 1,32) есть истинный Сын человеческий. Он – «плоть», как и каждый человек, но Он и «Слово, которое стало плотью» (Иоанн 1,14). Это «плоть и кровь Марии!» (Иоанн Павел II, Redemptoris Mater 20. В пункте 43 Энциклики Святого Отца мы читаем: «Христос есть истина, Христос является плотью: Христос – истина в разуме Марии, Христос – плоть в лоне Марии». Эта цитата взята у св. Августина Sermo 25 (Sermos inediti), 7, PL, 46, 938). «Правильно то, что благочестие народа христианского всегда видело глубокую связь между службами к Богоматери и культом Евхаристии» (Иоанн Павел II, Энциклика Redemptoris Mater 44).

            На тему этого возвышенного общения между Христом и Марией в Евхаристии, можно привести пример мистического переживания, которое однажды испытал св. Игнатий Лойола: «Пятница 15 февраля: (…) Подготавливая алтарь к службе, и во время Св. Мессы, почувствовал невероятно сильное душевное волнение. Я сильно и горячо плакал, и рыдал, и мне не хватало слов. Во время подготовки к Св. Мессе, во время ее служения, а также после завершения и позже, я переживал явное присутствие нашей Владычицы, столь близкой к Отцу и Сыну. Во время Пресуществления я также не мог не чувствовать Ее и не видеть, благодаря великой благодати, которую пережил в духе. Во время Пресуществления Она позволила мне понять, что Ее тело находилось в Теле Сына, и я получил разумение многих деяний, столь возвышенных, что невозможно описать» (Z Diario spiritual di santIgnazio di Loyola. Месса о нашей Владычице в Храме. Симеон).

            Известно также обращение отца Ерманно. Мария, явившись ему, сказала: «Приди и вкуси хлеб, который Я возрастила девственным молоком и моей девственной кровью. Приди, вкуси вино, которое я получила из моей пречистой крови. Если жаждешь познать Матерь, за которой следовать – великое благо, обрати внимание на плод, на пищу, которую даю тебе. Посмотри на плод моего тела». А указывая на дароносицу с белой Хостией, сказала: «Вот сей плод – Евхаристия» (M.V. Bernadot OP, Maria nella mia vita, Roma 1954).

            Уже несколько веков назад св. Петр Джулиан Еймард (Eymard), великий апостол Евхаристии, говорил, что «Мария, как универсальный глашатай благодати, получила в полноте власть распоряжаться сокровищами благодати, заключенными в Пресвятой Евхаристии. Ее задание – вести людей к познанию и любви Иисуса в Пресвятых Дарах и распоряжаться нашими душами в Святом Причастии. Она – сокровищница всякой благодати, заключенной в Святой Евхаристии: той благодати, которая подготавливает нас к принятию Евхаристии, а также тех даров благодати, которые исходят из сего Таинства» (F.M.Avidano SM, Un segreto di felicita. Filotea maniana, Casale Monferrato 1980, s. 180).

            В Евхаристии пребывает сладкое и таинственное присутствие Пресвятой Девы Марии, неразделимое и полностью соединенное с Иисусом. Всякая благодать, которую Он хочет дать нам через Евхаристию, дает нам исключительно через посредничество Своей Матери. Открывая марийный аспект Евхаристии, будем черпать обильную благодать, как из нашего участия во Святой Мессе, так и из нашего Причастия, и поклонения Евхаристии.

            Пресвятая Матерь учила отца Доминика имени Матери Божьей, как плодотворно принимать Иисуса в Евхаристии: «Если ты по-настоящему смирен, смирение испросит все. Если не можешь ничего сделать, пожертвуй Богу мои деяния и обращение душ с Ним на земле. Представь себе, что принимаешь Его так, как приняла Его Я в своем лоне во время Воплощения. Или же, как Я взяла Его в свои объятия, когда Он пришел на землю. Или как Я обняла Его на пути к Голгофе, и когда Его сняли с креста, или же после Его Воскресения. Эта мысль сможет помочь тебе в спасительных размышлениях в течение всего дня. Жертвуй Ему такие чувства, о которых Я говорила Ему словами и делами, и Он примет их так, словно они исходят от тебя».

            Святой Отец Иоанн Павел II и папа Бенедикт XVI призывают нас принимать Иисуса по примеру Марии и с Марией. Объясняя VI главу Энциклики Ecclesia de Eucharistia Maryi, Жена Евхаристии, Святой Отец Иоанн Павел II писал следующее: «В Евхаристии Церковь соединяется в полноте со Христом и с Его жертвой, отождествляя себя с духом Марии». А Святой Отец Бенедикт XVI в постсинодальной Апостольской Адхортации Sacramentum caritatis, в параграфе под названием «Евхаристия и Дева Мария» написал: «Мария из Назарета – это образ рождающейся Церкви, это пример, указывающий нам, как каждый из нас должен принимать тот дар, который Иисус соделал из Самого Себя в Евхаристии».

            На тему явлений Пресвятой Матери и евхаристического поклонения Иоанн Павел II высказался такими словами: «Когда, посещая Елизавету, Она несла в лоне Слово, ставшее плотью, Мария в полном смысле слова была «дарохранительницей» – первой дарохранительницей в истории, в которой Сын Божий (еще невидимый для человеческих глаз) позволяет поклониться Елизавете, словно «сияет» Своим светом через очи и голос Марии».

            Св. Петр Джулиан Еймард говорил, что уже на этой земле, после Вознесения Иисуса на Небо, Пресвятая Матерь жила в Пресвятых Дарах, жила Им. Поэтому он прославлял Ее, называя Ее «наша Владычица Пресвятых Даров».

            Пресвятая Матерь, явившись св. Катерине Лаборе (Laboure) в часовне, когда она была еще послушницей, указала на дарохранительницу и сказала: «Приходите к подножию этого алтаря. Здесь благодать будет обильно изливаться на всех, кто будет просить о ней с доверием, на великих и малых».

            Пресвятая Матерь – это сладчайшая Матерь Бога в Евхаристии, Матерь Христа Евхаристического, и Она желает, чтобы поклонялись Ее Божественному Сыну в Евхаристии.

            Св. Пио из Петрельчины однажды сказал своим духовным детям: «Разве вы не видите Пресвятой Матери, всегда пребывающей рядом с дарохранительницей? Мария всегда рядом с дарохранительницей. И как могла бы там не пребывать Та, которая на Голгофе стояла рядом с крестом Иисуса (Иоанн 19,25)?». Поэтому св. Альфонс Мария де Лигуори всякий раз, когда приходил к Иисусу в Евхаристии, приходил также с визитом к Пресвятой Деве Марии. Св. Джованни Боско говорил: «Прошу вас, говорите сперва всем о поклонении Иисусу в Пресвятых Дарах, а потом, чтобы воздавали честь Пресвятой Деве Марии». Также св. Максимилиан М. Кольбе советовал, чтобы, приходя к Иисусу в Евхаристии, никогда не забывали о присутствии Марии, чтобы призывали Ее, и соединялись с Ней, стараясь по крайней мере, чтобы хоть в мыслях пребывало Ее святое Имя. В биографии св. Яцка, доминиканца, мы читаем, что однажды святой, чтобы избежать осквернения Пресвятых Даров, поспешно взял из дарохранительницы сосуд со святыми Хостиями, намереваясь спрятать их в безопасном месте. Когда он уже хотел уйти с Иисусом в Евхаристии, прижатым к груди, то услышал голос, исходящий от скульптуры Пресвятой Девы Марии, стоящей рядом с алтарем: «Как же так? Ты берешь Иисуса, а Меня не хочешь взять с собой?». Святой остановился, совершенно растерявшись. Он понял, кто его позвал, но не знал, как ему удастся вынести такую большую фигуру Пресвятой Матери. Неуверенный, он подошел к Ней, чтобы попробовать приподнять Ее одной свободной рукой, и вдруг оказалось, что ему не нужно прилагать никаких усилий, фигура оказалась легкой, как пёрышко. Значение этого чуда весьма деликатно: когда мы берем Марию вместе с Иисусом, это не может нас угнетать, это ничего, абсолютно ничего нам не стоит, ведь Они пребывают «Одно в Другом», Божественным, возвышенным образом.

 

ПРИМЕРЫ, ВЗЯТЫЕ ИЗ ЭКЗОРЦИЗМОВ

            Однажды, когда я молился такими словами: «Господи, поклоняемся Тебе в Пресвятых Дарах алтаря», демон закричал: «Когда вы преклоняетесь перед Этим, мы трясёмся».

            Случилось так, что я велел демону во имя Иисуса, сказать слова прославления в честь Иисуса в Пресвятых Дарах Евхаристии. Он ответил на это: «Отстань от меня. Для нас это только кусочек тела, истекающего кровью. Даже мы не понимаем, как может находиться везде, в одно и то же время, в каждом, даже самом маленьком кусочке Хостии. Даже тот, кто освящает ее, не верит в это». Я возразил: «Не все!».

            В другой раз сказал: «Не отдают себе отчета в этом, но Он там, Он там, там находится. Это величайший дар, какой только можно дать: отдать самого Себя за друзей. И Он дал Себя и дальше отдает, каждый день, везде, неустанно. Крест был всего лишь наиболее значительным знаком, истинным даром является Евхаристия. Он знал, что никогда их не оставит, Он сказал: «се Я с вами во все дни».

            Однажды, когда мы неотступно молились, называя Пресвятую Матерь «Матерью Евхаристии», дьявол сказал: «Он и Она неразделимы. Вы не знаете, что, призывая Ее, всегда призываете Его. Они едино. Он взял Ее к Себе всю. В Теле и Крови Сына есть также тело и кровь Матери. Не могло быть иначе, ведь Он сформировался в Ней. Вы знаете биологию? Вы знаете, что такое ДНК? Они едины. Он родился от Нее, а Она родилась от Него. Никогда не разлучались. Всегда были соединены друг с другом. Прежде чем Она зачала, Он уже был в Ней. Прежде, чем Он родился, Она уже была в Нем. Она пожертвовала себя первой. Он носил в Себе тело и кровь Этой чудесной Жены, слишком чудесной, чтобы мы могли Ее вынести. Мы не можем сделать ничего против Нее. Когда вы служите то, что вы называете Мессой, Она находится с Ним». Дальше я велел демону: «Поклонись Иисусу в Пресвятых Дарах. Поклонись Его драгоценнейшим Телу и Крови!». В конце я добавил: «Мы смиряемся перед Иисусом в Пресвятых Дарах», на что дьявол сразу же ответил: «За это мы ненавидим вас! За это хотим вас уничтожить! А не только потому, что вы Его дети!!! Мы потеряли все, потеряли все! Вы еще можете приблизиться к Нему, а мы не хотим. Невозможно! Вы должны быть такими, как мы!».

 

Триумф Непорочного Сердца Марии

УРОК КАТЕХИЗИСА

            Пресвятая Матерь обещала в Фатиме культ своего Непорочного Сердца. Мы ожидаем его и стараемся приблизить момент, когда совершится это обещание, действенно сотрудничая с Ней. Теперь, когда я пишу эти слова, Святой Отец Бенедикт XVI уже трижды призывал верных к тому, чтобы ожидали исполнения Ее слов.

            14 мая 2006 года перед молитвой Regina Coeli Святой Отец сказал следующие слова: «Верное средство, чтобы остаться соединенными со Христом, как ветви с лозой – это постоянно прибегать к заступничеству Марии, которую вчера, 13 мая, мы особенно почтили, вспомнив явления в Фатиме, когда в 1917 году Она многократно являлась детям, пастушкам Франтишку, Жасинте и Люсии. Послание, которое Она передала им, вместе с Лурдским посланием, было усиленным призывом к молитве и обращению. Это послание воистину пророческое, если мы посмотрим на ХХ век, когда все смешалось в немыслимом хаосе, причиной которого стали войны, тоталитарные режимы, преследования Церкви. Кроме того, 13 мая 1981 года, спустя 25 лет блаженный Иоанн Павел II чудом избежал смерти, благодаря вмешательству «материнской руки», как он сам говорил, и весь его понтификат был отмечен тем, что Дева Мария сказала в Фатиме. Хотя не было недостатка в переживаниях и страданиях, хотя все еще есть поводы для беспокойства о будущем человечества, утешает то, что «Госпожа в белом» обещала пастушкам: «В конце мое Непорочное Сердце восторжествует».

            Во время своего путешествия в Святую Землю, посетив 13 мая 2009 года больницу Caritas Baby в Вифлееме, Святой Отец сказал такие слова: «Этот праздник нашей Госпожи Фатимской хочу завершить, призывая заступничество Марии во время Апостольского благословения, которое я дам детям и всем вам. Помолимся: “Мария, исцеление больных, прибежище грешных, Матерь Искупителя. Соединяемся со всеми поколениями, которые называли Тебя блаженной. Услышь детей своих, когда они призывают имя Твое. Ты обещала троим детям в Фатиме: В конце мое Непорочное Сердце восторжествует. Да будет же так! Пусть любовь восторжествует над ненавистью, солидарность над разделением, а мир над всяким родом насилия! Пусть любовь, которую Ты дарила своему Сыну, научит нас любить всем нашим сердцем, всеми силами и всей душой. Пусть Всемогущий явит нам Свое милосердие, укрепит нас Своей силой и одарит нас всяким благом” (сравни: Лука, 46-56)».

            По случаю своего Апостольского паломничества в Португалию в 10-ю годовщину беатификации Пастушков из Фатимы, Жасинты и Франтишка, папа Бенедикт XVI так закончил свою проповедь во время Св. Мессы, которую он служил на площади Санктуариум в Фатиме 13 мая 2010 года: «К роду человеческому, готовому положить свои самые святые союзы на алтарь малодушного эгоизма народа, расы, идеологии, группы, отдельной личности, пришла с Неба наша блаженная Матерь, посвящая себя для того, чтобы привить в сердца тех, кто доверяется Ей, Любовь Божью, которая в Ней горит. В то время было только трое детей, пример жизни которых распространился и стал повсеместным, на всей земле, особенно благодаря паломничеству фигуры Божьей Матери, в бесчисленных группах, которые посвятили себя делу братской солидарности. Пусть эти семь лет, которые отделяют нас от сотой годовщины Явлений, ускорят обещанный триумф Непорочного Сердца Марии к славе Пресвятой Троицы».

 

ПРИМЕРЫ, ВЗЯТЫЕ ИЗ ЭКЗОРЦИЗМОВ

            Однажды, на тему триумфа Непорочного Сердца, о котором Пресвятая Матерь говорила в Фатиме, высказался также и демон, проговаривая с огромным усилием имя Марии. Он кричал: «Вы не знаете, или знаете, но не верите, или не имеете достаточно веры: это Непорочное Сердце Ма… ри… и спасет весь мир. Только Ее Непорочное Сердце» (Этот пример я уже приводил в главе «Заступничество-Посредничество Марии», он как раз согласовывался с той темой).

            03 июля 2009 года демон начал говорить таким тоном, словно был полностью удовлетворен: «Эта приходит беседовать с вами каждый день, вы не верите в это (смеется), или не слышите. Не слышите. Ааххх! (вздох удовольствия). Если бы вы только слышали, что Она говорит, я был бы раздавлен (здесь снова начал смеяться от удовольствия), но вы не слышите, не слушаете. Спасибо! Ах, аахх, аааххх. Прекрасно! Поступайте так и дальше. Знаешь, это просто. Это просто. Как покажешь какую-нибудь раздетую девицу по телевизору, увидишь, никто не станет тебя слушать». Услышав такие слова, я инстинктивно спросил: «Так уж никто Ее и не слушает?». Демон ответил: «Только некоторые, немногие, но таких мало-мало. Она всегда плачет из-за этого». В начале молитвы демон сильно нападал на св. Гемму Гальгани и Отца Пио из Петрельчины, уверяя, что они прибыли, чтобы участвовать в экзорцизме своей молитвой. Я сказал: «Скажи правду! Посмотри, есть ли тут отец Пио и св. Гемма? Скажи правду! Всю правду. Во имя Сына, который желает, чтобы Его Мама была прославляема, любима, благословляема и почитаема. Говори во имя Иисуса! Я приказываю тебе, нечистый дух!». Как только я сказал эти слова, сразу же, как будто его кто-то заставил, демон завизжал: «Хорошо, хорошо, хорошоооо! Для тех немногих, для тех немногих, наконец это Сердце победит!!! (последнее слово он не проговорил, а дико прокричал)». Потом добавил, закричав снова: «Это было записано, это было записано, это было записано, а я ничего не смог!!!»

            20 февраля, литургическое воспоминание блаженных Франтишка и Жасинты Марто, двоих пастушков из Фатимы. Им двоим, а также их двоюродной сестре Люсии, в 1917 году много раз являлась Пресвятая Матерь. Однажды, именно 20 февраля, когда во время нашей последней молитвы мы часто взывали к двум блаженным пастушкам, демон, который вошел в человека, над которым мы и совершали экзорцизм, обратился к Франтишку: «Этот малыш нанес мне много ран всеми своими Розариями. Много ран!». Потом, сильно дрожа, отозвался о блаженной Жасинте: «А эта, самая маленькая из троих, была «хуже всех». Это она сразу же сказала: «Да, да! Возьми меня с собой. Сделай так, чтобы я страдала, но только чтобы не страдали другие!». Именно так и сказала эта маленькая идиотка. Откуда она что знала? Кто научил ее всему этому? Она была такой чистой, что я не смог прикоснуться к ней, такая чистая, прямо, как Эта».

            В воспоминаниях сестры Люсии мы читаем, что видение ада настолько поразило маленькую Жасинту, что всё покаяние и все умерщвления, пожертвованные Непорочному Сердцу Марии, казались ней ничем. Она так хотела помочь душам, чтобы они не попадали в ад. Мысли о скором отшествии на Небо, о чем обещала ей Пресвятая Матерь, наполняли ее радостью, ведь тогда она вовеки будет пребывать рядом с этой прекрасной Владычицей. Жасинта использовала любые возможности, ради обращения грешников, чтобы спасти их от ада. Поэтому всякий раз, когда происходило что-то требующее от нее жертвы, она всякий раз принимала это добровольное покаяние и повторяла молитву, которой научила их Пресвятая Матерь: «О Иисус, я делаю это из любви к Тебе, ради обращения грешников, и как вознаграждение за грехи, совершенные против Непорочного Сердца Марии». К этой молитве, после того, как она увидела в видении страдающего Святого Отца, она добавляла: «и за Святого Отца». Во время своего пребывания в больнице, она испытывала острую боль каждый раз, когда ее перевязывали. В такое время она обращалась к Иисусу со словами: «Теперь Ты можешь обратить многих грешников, ведь я так страдаю».

 

Дева Достославная

УРОК КАТЕХИЗИСА

            В литании к Божьей Матери есть воззвание, обращенное к Марии: «Дева Достославная». Евангельская сцена, которой это воззвание соответствует, следующая. Елизавета, старшая родственница Марии, приветствуя Марию, прибывшую навестить ее, воскликнула: «Благословенна Ты между женами!». В более совершенном переводе это звучит: «Благословенна Ты между всеми женами!». Мария ответила на ее приветствие такими словами: «Ибо отныне будут ублажать Меня все роды». Эти два выражения пророческие, потому что были продиктованы в их сердцах Духом Святым. И они подтвердились в течение веков: папы, епископы, священники, христиане продолжили приветствие Елизаветы, провозглашая Марию блаженной между женами, а также счастливой. Все поколения, на словах и в писаниях, служили хвалебные службы в Ее честь. Говорят о Марии и славят Ее также санктуарии, храмы, часовни, посвященные Ей. Ее иконы почитаются в церквях, в домах и на улицах. Медальоны с Ее образом носят на груди Ее дети, они молятся на Святом Розарии. Месяцы май и октябрь посвящены Ей. Службы «первых суббот» месяца, вознаграждающие жертвы Ее Непорочному Сердцу, паломничества, институты посвященной жизни и общественные дела – все это носит Ее имя и все посвящено Ей. А сколько людей носят Ее имя! Прекрасные картины, украшающие храмы, музыка и песни, посвященные Ей…. Христос ничего не имеет против того, чтобы Его Матерь, превознесенная превыше всего, Матерь всех людей, была почитаема своими детьми, среди которых Он первый. Это Сам Христос желает, чтобы слава Матери была публично провозглашаема. Сам Христос дал Ей такое задание: призывать христиан к тому, что служит их спасению, через частые явления и послания, которые Она приносит нам в течение двух тысяч лет христианства.

            На эту тему св. Людвик Мария Григнион де Монтфорт сказал следующее: «Каждый день с одного края земли до другого, в вышине небес и в глубинах океана, все славит Марию и говорит о Ней, Предивной. Девять ангельских хоров, люди, мужчины и женщины, разного возраста и положения, из разных сообществ, добрые и злые, даже демоны, принужденные силой истины, зовут Ее блаженной. Святой Бонавентура говорит, что все ангелы небесные непрестанно восклицаю в Ее честь: Святая, Святая, Святая Мария Богородица, Дева! И приносят Ей миллионы миллионов раз честь, повторяя ангельское приветствие: «Радуйся, Мария!», и смиряясь пред Ней, просят Ее о благодати, чтобы благоволила удостоить их каким-нибудь велением. Согласно словам св. Августина, даже св. Михаил, хотя и является вождем всего двора небесного, необычайно ревностен, воздавая Ей всякую честь, и ожидая в полной готовности, что Она удостоит его каким-нибудь поручением, посылая его послужить одному из Ее слуг. Вся земля полна Ее славы, особенно христианские страны. Многие царства, провинции, епархии и города избрали Ее своей покровительницей и защитницей. Множество кафедральных соборов посвящены Богу под Ее именем. Нет храма, где не было бы Ее алтаря. Нет страны, где не прославился бы чудесами Ее образ, перед которым люди исцелялись от множества болезней, и испрашивали различную благодать. Сколько же братств и конгрегаций существует в честь Марии! Сколько же монашеский орденов носят Ее название и находятся под Ее опекой! Сколько братьев и сестер, монахов и монахинь возвещают о Ее славе и говорят о Ее милосердии! Нет ребенка, который не хвалил бы Ее, своим щебетом: «Радуйся, Мария!». Трудно найти грешника, столь закоренелого, который не питал бы к Ней хоть немного доверия! Более того, даже в аду нет демона, который не уважал бы Ее со страхом. Воистину, мы должны воспеть со святыми: De Maria nunquam satis! Однако, еще недостаточно Марию прославляли до сих пор, почитали и любили! Не достаточно служили Ей! Следует больше восхвалять Ее, превозносить, любить и служить Ей».

 

ПРИМЕРЫ, ВЗЯТЫЕ ИЗ ЭКЗОРЦИЗМОВ

            Во время новенны к Непорочному Зачатию Марии в 2010 году, во время экзорцизма, Иисус Христос принудил демона, чтобы тот высказал 12 приветствий и восхвалений в честь Пресвятой Матери, как наказание за ту хулу, к которой дьявол подстрекает людей. Вот что демон сказал:            Радуйся, радуйся, исполненная благодати.

                                   Радуйся, исполненная Святого Духа.

                                   Радуйся, Страж Евхаристии.

                                   Радуйся, Матерь Божьего Сына.

                                   Радуйся, Чистота священников (и здесь демон добавил: чистота священников возможна лишь тогда, если присутствует Она. Это Она хранит их в чистоте).

                                   Радуйся, Ужас демонов (здесь демон добавил: нас).

                                   Радуйся, Хранительница веры.

                                   Радуйся, Царица ангелов.

                                   Радуйся, Царица всех святых.

                                   Радуйся, Царица семей.

                                   Радуйся, Царица девиц.

                                   Радуйся, Царица мира.

 

Мария является соискупительницей

вместе с Христом Искупителем

УРОК КАТЕХИЗИСА

            В момент сотворения Бог Отец подумал о Своем Воплощенном Сыне – Христе Иисусе – как об Искупителе людей, и о Матери, как о помощнице Своего Сына Искупителя. Ясно видна была воля Божья, согласно которой Матерь, исключительным образом, вместе с Сыном будет вовлечена в искупление рода человеческого. Кроме того, Бог захотел, чтобы до конца времен Она была посредницей Христа. Как мы уже упоминали в первой главе, Она, именно потому, что является Матерью Искупителя, сотрудничает с Ним исключительным и неповторимым образом в сравнении со всеми другими людьми. Все люди получили возможность сотрудничать со Христом только после совершения Им Искупления. Через свои молитвы за себя и за других, и через свои жертвы, люди сотрудничают со Христом, пользуясь плодами уже совершенного Искупления. Мария же внесла такой вклад в Искупление Христа, какого ни одно создание не смогло бы внести: Христос не пришел бы в мир и не искупил бы его без добровольного согласия Матери. Если бы Мария не дала согласия на Воплощение Сына, Он не смог бы принять от Нее тела, которое принес в жертву на Кресте. Кроме того, Христос не взошел бы на Голгофу, не принес бы Себя в жертву за нас без согласия Марии. Она согласилась на Страдания Сына, и хотя не могла уже отказаться от своего согласия, данного во время Благовещения, Она подтвердила его у подножия Креста.

            Сотрудничество Марии со Христом реализовалось «во время самого события Искупления, и при помощи Матери. Это сотрудничество охватывает все спасительное дело Христа. Только Она была включена таким образом в спасительную жертву, которая стала спасительной для всех людей» (Иоанн Павел II, Генеральная Аудиенция,09 апреля 1997 г). Мистик из Надрении, Жан Таулер (умер в 1361 году) пишет: «Как Ева, дерзко сорвав плод с дерева познания добра и зла, уничтожила человека в Адаме, так Ты, Мария, взяла на себя боль древа крестного и, исполненная горечью, вместе с Твоим Сыном, искупила человечество» (J.Tauler, Sermo pro festo Purificationis Beatae Mariae Virginis, t. 6, Paris 1911, s. 253-259). В письмах св. Роберта Беллармин (умер в 1621 году) сказано: «Она сама сотрудничала в тайне Воплощения. Она сама сотрудничала в тайне Страданий, стоя под крестом и жертвуя своего Сына ради спасения мира». Св. Людвик Мария Григнион де Монтфорт (умер в 1716 году) пишет: «Наш Господь прославил Свою независимость и Свое Величие, подчинившись этой благодарнейшей Деве, в Своем Воплощении, Рождении, Посвящении в храме, и в Своей укрытой жизни в течении тридцати лет. И даже в Своей смерти, при которой Она должна была присутствовать, чтобы Он мог соединиться с Ней в жертве, и с Ее разрешения, принести Себя в жертву Предвечному Отцу, как некогда Исаак был пожертвован, благодаря согласию Авраама, смирившегося с волей Божьей. Это Она, Мария, кормила своим молоком Воплощенного Бога, растила Его, ухаживала за Ним, воспитывала, пока не принесла Его за нас в жертву» (L.M.G. de Montfort, Трактат об истинном богослужении к Пресвятой Деве Марии, стр. 18).

            Из всего вышеприведенного, мы можем сделать ясный вывод, что нет другого термина, который мог бы лучше выразить участие Марии в Искуплении человечества вместе с Сыном Искупителем, как только Соискупительница. Этот термин относится к ней в своем полном значении, потому что слова: помощница, союзница, спутница, кроме того, что могут быть применены к каждой христианской душе, имеют в этом случае другое значение: христианин может только исправить зло, заслужить, испросить благодать для себя и для других. Термин же примененный к Марии, указывает на то, что Она активно и в единстве с Сыном участвовала в самой реализации акта Искупления, в объективном приобретении всяких спасительных даров благодати. Под выражением «объективное приобретение» следует понимать, что деяния Марии, основывались на том, чтобы заслужить со Христом (разумеется, всегда находясь в подчинении у Него, и соглашаясь с Его действиями) у Отца прощение грехов и дар благодати. Далее мы видим, что страдания и участия в Страданиях Христовых принесли плод сверхъестественных благ. И эти страдания не были обычным моральным переживанием.

            Кроме того, пребывая во славе, Она продолжает свое сотрудничество, раздавая благодать, однажды приобретенную для нас, и заботясь о развитии всей нашей духовной жизни. Освящающая благодать (жизнь Божья, то есть жизнь, которая возможна, когда Пресвятая Троица обитает в душе) и ежедневная благодать, то есть сверхъестественная помощь, время от времени необходима нам для совершения добрых дел. Мария, как Мать, готова нести нам помощь в их совершении, согласно с полными любви планами Бога. Она хранит нас от разных опасностей, посылаемых демоном, который стремится ослабить нас на нашем пути.

 

ПРИМЕРЫ, ВЗЯТЫЕ ИЗ ЭКЗОРЦИЗМОВ

            Однажды я велел демону, во Имя Иисуса Христа, славить Пресвятую Матерь за Ее сотрудничество с Сыном в деле искупления человечества. Послушавшись моего приказа, демон сказал: «Она – Соискупительница, потому что страдала вместе с Сыном, потому что приняла все, даже смерть Сына приняла под Крестом. Приняла! Этим Она вырвала у меня души, которые были со мной. Она была создана для этого, для Искупления мира вместе с Сыном. Для Искупления была Она в планах Отца. Была уже искуплена Сыном. Она одна была достойна, и никто другой. Никто не был достоин. С тех пор, как была зачата без греха, должна была вознаграждать за грехопадение, за первородный грех».

Примеры заступничества Девы Марии

в момент освобождения

            Для освобождения одной женщины потребовалось почти два года экзорцизмов. Экзорцизм совершали раз в неделю. Когда наша деятельность завершилась успехом, я попросил ее, чтобы она описала то, что испытывала в момент совершения экзорцизмов. Вот ее свидетельство:

            «Чудовище (так назвала она эту злую сущность) безудержно тряслось, теряя всю свою изначальную наглость. Казалось, оно было в отчаянии. Оно пробовало грызть руки, которые его держали, хотело отбросить Распятие, которое положили мне на грудь, и наплевать на него к моему огромному страданию. Внезапно я почувствовала, что на меня изливается абсолютно белый, обнимающий свет, дающий мне невероятное чувство сладости и мира. Чудовищу этот свет причинял острую боль, что отражалось на мне удушьем и одновременно чувством освобождения. Этот великий свет, казалось был неким покровом, обнимающим всех тех, кто находился в помещении, не исключая меня. В то же время, этот покров пронзал глаза чудовища, словно миллион мечей. Оно кричало, извивалось, говоря, что плащ Этой (ясно указывает на плащ Пресвятой Матери) покрыл всех нас, здесь присутствующих, и это приносит ему огромные страдания. Оно извивалось неописуемым образом. Наконец оно издало ужасный крик, который никто никогда раньше не слышал, а я почувствовала, словно меня кто-то обнял изнутри, как будто старался «перевести меня на другую сторону». Потом внезапно наступили мир и тишина, а я открыла глаза, пробуждаясь от транса, и инстинктивно прочитала «Радуйся, Мария» вместе со всеми присутствующими рядом со мной».

            Таково свидетельство женщины об ее, освобождении. Мы же, которые присутствовали при этом и могли видеть реакцию демона, слышали, как он говорил: «Прогони Ее, прогони Ее, прогони Ее отсюда! В эти дни все призывают Ее, все призывают Ее, все произносят Ее имя. Слишком много света, слишком много света, слишком много света!». Я велел ему объяснить, что это за свет, и вот что услышал в ответ: «Она здесь, постоянно Она! Она царица моей боли! Она постоянно уничтожает меня. Она не делает ничего другого, как только молится за вас своему Сыну, и Он всегда Ее слушает. Ни один человек не может обладать такой силой». Через несколько секунд демон добавил: «Зачем Она нас так унизила? Подвергла нас всему. Ее Сын, который должен был быть только Богом, стал также человеком. Чтобы это произошло, Он выбрал женщину. Ту, которая теперь находится здесь, самую смиренную». Через минуту мы услышали, как демон снова закричал: «Укрой их, а меня оставь снаружи. Не укрывай меня этим плащом, я не хочу! Они твои дети, а не я. Не укрывай меня, этот плащ губит меня, не укрывай меня им!». Еще в течение нескольких минут демон строил гримасы на лице одержимой женщины и кричал, а потом стал притворяться, что умирает. Это продолжалось, пока женщина не издала что-то похожее на крик и вздох одновременно. Казалось, что, раскрыв рот, она выплюнула на пол что-то невидимое, что старалось выйти из нее. После этого она сразу же пробудилась от транса и стала повторять «Радуйся, Мария» вместе с нами. В течение следующих недель контрольные экзорцизмы показали, что действительно произошло освобождение. Когда это освобождение стало для нас явным, мы преклонили колени и, согласно с правилами Ритуала экзорцизмов, исполненные радости, прочитали Magnifikat.

            В случае с другим освобождением, женщина, которая была еще недавно одержимой, подтвердила: «Во время экзорцизма мне казалось, что вместе с нами была дорогая св. Гемма Гальгани, а потом пришла Мать Тереза Калькуттская, такая добрая. Они встретились и стали обнимать друг друга. Св. Гемма была одета вся в черное, как она обычно одевалась при жизни. Также и Мать Тереза была в своем будничном одеянии. Потом мне показалось, что я увидела Иоанна Павла II, одетого в белые папские одежды. Одной рукой, в которой он держал Розарий, он сжал мои руки, а другую руку возложил мне на голову, благословляя меня с неописуемой любовью. Потом пришла наша дорогая Мать – Мария. Она стояла немного поодаль, в бело-золотом одеянии, в сияющем плаще, который закрывал Ее всю, с головы до пят. Видны были ее сложенные руки. Они были невероятно белыми. Она казалась мне серьезной и суровой, словно горячо молилась. На миг мне показалось, что Она плачет. Когда вы преклонили колени, Она сделала то же самое. Больше я уже ничего не помню. Потом демон сказал, что это было знамением и проклял всех. Я же благодарна вам всем, и славлю Бога за отца Франческо, у которого столько терпения».

            Это рассказала женщина о своем освобождении. Мы, которые при этом присутствовали, слышали и видели реакцию демона, были свидетелями следующего:

            В начале экзорцизма я прочитал Литанию ко Всем Святым, во время которой призвал также св. Гемму Гальгани, блаженную Мать Терезу Калькуттскую и блаженного Иоанна Павла II. Через несколько минут демон сказал: «Пришла эта, одетая в черное, как и ты». Речь шла о св. Гемме Гальгани, которая очень часто приходит на помощь экзорцистам и одержимым людям, обращающимся к ней за помощью. Потом одержимая закричала: «Пришла эта албанка, эта коротышка!». Ясно, что говорилось о Матери Терезе из Калькутты, чье заступничество я призвал, читая Литанию. Демон сразу же добавил: «Ох, посмотрите на них! Посмотрите не них! Обнимаются эти две, приветствуют друг друга…! Что за гадость! Что за гадость!». Прошло около десяти минут, во время которых я продолжал экзорцизм. Внезапно демон начал кричать: «Нет!!! Пришел Totus Tuus! Нет, отойди, не прикасайся ко мне, уйди отсюда!». Это явно относилось к Иоанну Павлу II, которого я также призывал, читая Литанию, и которому эта одержимая женщина молилась какое-то время. В ответ я воскликнул: «Нет, он останется, потому что его все любят, и вместе с ним мы скажем: Totus Tuus, Мария. В какой-то момент демон сказал: «Здесь находится и Эта, одетая в белое. Она говорит мне, чтобы я ушел, потому что пришло время». Эти слова демон произнес со злостью и всхлипами. Потом он продолжал, говоря: «Эта меня касается, укрывает своим плащом! Я больше не могу!». Через несколько минут начал кричать: «Не плачь! Нет, нет, нет!!!». Здесь я понял, что Дева Мария пожертвовала свои слезы Иисусу ради избавления своей дочери. Продолжая экзорцизм, я преклонил колени. Со мной склонились и все присутствующие, мы начали молиться: «Отче Предвечный, Ты наш Создатель и мы поклоняемся Тебе». Демон закричал: «Нет, нееет! Эти, остальные, тоже встали на колени: этот белый (относится к Иоанну Павлу II), эта, черная (относится к св. Гемме Гальгани), эта беленькая (относится к Матери Терезе Калькуттской) и Она, Она преклонила колени (местоимение «Она», которое относилось к Пресвятой Матери, демон проговорил тоном, выдающим страх, и одновременно неизбежное и полное удивления почтение)». В то время, как мы все стояли на коленях, я много раз велел демону повторить: «Отче Предвечный, Ты мой Создатель». Так как я настаивал, демон ответил мне: «Ты знаешь, что это так, но я этого не произнесу». В связи с этим, к предыдущей фразе: «Отче Предвечный, Ты мой Создатель» я добавил следующее: «и я поклоняюсь Тебе». Демон снова отказался повторять за мной, сказав: «Если бы я хотел повторять эти слова, я остался бы там», подтверждая тем самым, что если бы он хотел поклоняться Богу, он оставался бы со светлыми ангелами. Теперь же он абсолютно не хотел смириться и повторить эти слова, но я настаивал до тех пор, пока демон не стал кричать: «Нет, нет, Она (то есть Пресвятая Матерь) хочет, чтобы я повторил это. Нет!». Потом, как будто совершенно подавленный, страшным голосом, как тот, кто находится под воздействием жестокой и ненавистной силы, дважды повторил: «Отче Предвечный, Ты мой Создатель и я поклоняюсь Тебе», а, повторяя в третий раз, добавил слово «должен»: «Ты мой Создатель и я должен поклониться Тебе». Слово «должен» произнес пронзительно, резко, что заставило нас вздрогнуть, потому что мы ясно поняли, что сила молитвы Пресвятой Матери заставила его. Произнеся эту последнюю фразу, демон издал протяжный, пугающий, страшный крик и вышел из женщины, в которой находился, и которая, после трех лет экзорцизмов, наконец-то получила желанное освобождение.

 

Присутствие и действие Марии

во время других экзорцизмов

            В начале 80-х годов в Италии был опубликован экзорцистом, иезуитом, отцом Домеником Мондроне, текст под названием: «Лицом к лицу с дьяволом». Он был написан в повествовательном стиле, но я уверен, благодаря личному свидетельству разных, заслуживающих доверие людей, что он объединил в себе целую серию фраз и мыслей, высказанных демонами во время экзорцизмов, которые автор провел сам, или же которые провели другие экзорцисты. Вот краткий перечень фраз, относящихся к Пресвятой Матери.

            Автор рассказывает, что однажды, когда он взял Розарий, лежащий у него на столе, демон сказал ему: «Выбрось этот мусор, если хочешь разговаривать со мной!». Экзорцист удивился: «Мусор?». Демон добавил: «Нанизанный на шнурок козий помет!». Экзорцист ответил: «Если для тебя это мусор, то я целую его, и на зло тебе завяжу его у себя на запястье, для защиты. Вижу, что он тебя пугает, трус ты эдакий!». На что демон ответил: «Для меня это гильотина!». Экзорцист, обрадованный таким заявлением, сказал: «Очень хорошо. Спасибо, что сказал мне об этом».

            В другой раз, после того, как демон назвал Пресвятую Матерь «Эта», экзорцист, несмотря на то, что хорошо понял, о ком идет речь, сказал: «А «Эта», это кто?». Демон же сразу ответил: «Никогда я не произнесу этого имени!». Экзорцист: «Оно так сильно мучает тебя?». Демон, комкая слова, со злостью ответил: «Я бесконечно ненавижу Ее, потому что Она самое превознесенное и самое святое создание. Он пожелал, чтобы Она была такой мне на зло, чтобы Она была моим самым ужасным унижением!».

            Однажды экзорцист услышал, как демон говорил: «Эта Жена – жестокая разрушительница моих планов. Она разрушает мое царство. Не дает мне победить, готовит мне поражение. Всегда путается у меня под ногами. Всегда переходит мне дорогу, возбуждая фанатиков, которые помогают Ей отнимать у меня души. Какими громкими бы ни были мои победы в окружающей тишине, Ее побед гораздо больше».

            О. Габриэль Аморт приводит подобные эпизоды в своей книге «Un esorcista racconta» (Рассказы экзорциста). Он описывает то, что пережил во время совершения экзорцизмов его коллега, о. Фаустино Негрини (Faustino Negrini). На вопрос: «Почему ты так сильно боишься, когда я произношу имя Девы Марии?», демон ответил похвалой Марии: «Потому что это создание самое смиренное из всех, а я – самый гордый. Она самая послушная, а я – самый великий бунтовщик. Она самая чистая, а я – самый нечистый». Вспоминая этот ответ, о. Габриэль Аморт однажды, во время совершения очередного экзорцизма, повторил демону эти слова, а потом, не зная, какой реакции ожидать, велел ему: «Дева Мария была прославляема за три добродетели. Теперь ты должен мне сказать, какую добродетель ты больше всего боишься?». Ответ пришел незамедлительно: «Это единственное создание, которое может полностью меня победить, потому что Она никогда не была затронута даже слабой тенью греха».

            Отец Киприано де Мео, ветеран среди итальянских экзорцистов (совершал это служение в течение 58 лет), а в настоящее время итальянский делегат Международного Сообщества Экзорцистов, в своей книге «Il divino e l’umano nel mio apostolato di esorcista» («То, что Божье и человеческое в моем апостольстве экзорциста»), опубликованной в Италии в 2007 году, среди разных высказываний, которые демоны говорили во время его экзорцизмов, приводит некоторые фразы, касающиеся Пресвятой Матери.

            Однажды, когда экзорцист произнес имя Пресвятой Матери, услышал, как демон сказал: «Не упоминай Ее при мне, Она душит меня. Иначе я уничтожил бы весь мир» (стр. 350). В другой раз, когда экзорцист вспомнил Взятие на Небо Пресвятой Матери, демон сказал: «Это самый проклятый день» (стр. 354).

            Святые говорят, что Она – Всесильная Заступница, Всемогущая, благодаря благодати. Однажды экзорцист сказал демону: «Как ты чувствуешь себя, когда мы молимся к Пресвятой Матери?». Демон ответил: «Могущество этой Жены наполняет нас страхом» (стр. 357). Потом, словно желая взять свои слова назад, демон добавил со злостью: «Но я не могу говорить».

            Однажды, во время того, как экзорцист молился за души в чистилище, особенно за те, которые покаялись в последнюю минуту, демон засмеялся, потом, не в силах больше переносить этой молитвы, сказал: «Эти предали меня в последнюю минуту, выскользнули из моих рук, ушли от меня из-за Этой (нецензурная брань). Это Она сделала в одно мгновение так, что они стали молиться: «помилуй, помилуй, помилуй, помилуй». Что за… (снова нецензурная брань). Это все Она» (стр. 178).

            В другой раз экзорцист, держа в руке Распятие, к которому была прикреплена реликвия отца Пио из Петрельчины, услышал, как демон говорил: «Ты не должен был наносить мне такое оскорбление». Экзорцист ответил: «Мне подсказала Пресвятая Матерь». Демон сказал: «Эта всегда подсказывает самое плохое» (стр. 187).

            В другой раз экзорцист начал молиться к Пресвятой Матери, и тогда демон, оскорбив Ее, добавил: «Всякий раз, когда Она молится, Он начинает действовать». Экзорцист продолжал молиться Деве Марии, а демон сказал: «Не призывай Ее, не говори о Ней, это мое осуждение, мое поражение, ты доводишь меня до безумия, когда вспоминаешь о Ней!».

            Однажды, между одной и другой молитвой к Деве Марии, экзорцист сказал: «Видишь, какие прекрасные молитвы мы возносим к Пресвятой Матери?». Демон сразу же ответил: «Они омерзительны для меня» (стр. 200).

            Однажды, между одним и другим экзорцизмом, отец Киприано спросил: «Что для тебя более неприятно: Евангелие или Розарий?». Демон закричал: «Идиот! Это одно и то же! Розарий – это Евангелие в миниатюре. Эта (нецензурная брань) дала вам его и разместила в нем воззвания к Ней. Она хочет, чтобы вы, бедные глупцы, просили Ее дать вам силу, чтобы жить согласно тому, что записано на этих глупых страницах (то есть в Евангелии)». Священник сказал: «Мы пользуемся тем оружием, которое Она дала нам. Но расскажи нам о разнице между Евангелием и Розарием». Демон ответил: «Какой же ты глупый! Она понимала, что Евангелие не всегда будет у людей, не каждый будет его иметь. Она дает вам его «по ложечке» и посредничает, чтобы дать вам силу воплощать его в жизнь». Экзорцист добавил: «Как прекрасна материнская забота Марии о нас!», на что демон ответил упадшим голосом: «Ее целью всегда будет вести всех ко Христу, чтобы люди воплощали в жизнь те глупости, которые Он сказал. Поэтому Она и дала вам это мерзкое оружие, которое является самым верным средством, чтобы делать то, что делала Она» (стр. 223). В то время, когда экзорцист молился однажды за священников, а особенно за одного священника, у которого были проблемы, демон, поняв это, сказал: «Мария (весьма редкий случай, когда демон произносит Ее имя) кружит, как муха, возле священников, никогда не устает, делает все, чтобы только их спасти, предпринимает все возможное» (стр. 245). Мысли о Пресвятой Матери вызывают у демона отвращение: «Как же часто меня тошнит от этой Жены. Я не выношу Ее!» (стр. 251). В конце демон добавил: «Эта злодейка!». (стр.264).

            В другом томе, под названием: «Il servo di Dio padre Matteo da Agone, cappuccino (1563-1616) e il suo charisma di esorcista» («Слуга Божий отец Маттео из Агноне, капуцин (1563-1616) и его харизма экзорциста»), отец Киприано де Мео, который также является вицепостулятором слуги Божьего, приводит следующее свидетельство.

            Однажды, когда он должен был начать экзорцизм, пригласил одержимого человека на молитву к Матери Божьей Лурдской, сказав: «Пойдем же духовно ко гроту и попросим о возрастании нашей веры». Демон сразу же проявил себя и сказал: «Киприано, следи за своим носом». Экзорцист продолжал: «О Владычица Небесная», но демон перебил его: «Какая еще Небесная Владычица?! Эта такая…». Экзорцист не прерывал молитвы: «Владычица Небесная, дай нам Твою силу, Твой совет». Дьявол снова встрял: «Не морочь мне голову…, не призывай Эту». Отец Киприано без стеснения продолжал молитву дальше: «Какой прекрасной Ты была, о Мария, когда явилась Бернадетте». Дьявол раздраженно закричал: «Кто тебе сказал, что Она была прекрасной?!». Экзорцист ответил: «Сказала об этом святая Бернадетта, да и не могла Она не быть красивой». Демон сказал: «Это было поразительным. Она вся сияла, исполненая светом. Какая мерзость! Я никогда не выносил Ее за Ее смирение». Отец Киприано ответил: «Ты из-за своей гордыни стал нищим, а Она, благодаря своему смирению, была возвышена до того, что стала Матерью Бога, и потому я прошу Ее, чтобы Она ниспослала свой свет и ослепила этого духа». Демону сразу же стало очень плохо, что было видно, так как одержимый человек закрыл глаза, говоря: «Проклятый, я не могу смотреть на Марию, я не выношу Ее. Умоляю тебя…». Постепенно кризис прошел, и молитвами «Радуйся, Мария» и «Славься, Царица» мы завершили нашу встречу (стр. 208).

            В другой раз священник, так как в последние дни немного приболел, и здоровье оставляло желать лучшего, сказал во время экзорцизма: «Жертвую Пресвятой Матери мои страдания за все эти дни». Демон же со злостью, визгливым голосом прокричал: «И что должна делать с твоими проклятыми страданиями Мария? Зачем ты все это делаешь?». Священник спокойно ответил: «Она знает, что с ними делать», а демон все злился: «Но ты не можешь дать Ей карт-бланш». Священник: «Всегда карт-бланш, даже минимальные страдания я жертвую Ей». Демон: «И тебе не стыдно, проклятый, продавать себя таким образом?». Экзорцист ответил: «Это честь для меня, потому что то, что я жертвую Пресвятой Матери, по Ее милости приносит плод». Демон: «Именно это мне и не нравится. Киприано, Эта все губит за мой счет» (хотел сказать, что страдания, пожертвованные Пресвятой Матери, превращаются в благо для душ). Отец Киприано снова прочитал «Радуйся, Мария» и дьявол стал умолять его с плачем: «Не призывай Ее, перестань, ты причиняешь мне страдания» (стр. 259).

            Отец Киприано во время экзорцизмов часто призывал заступничество отца Маттео из Агноне. Однажды отец Киприано сказал: «Хотелось бы знать, каковы главные пункты договора с дьяволом. Отче Маттео, соделай так, чтобы этот дух ответил мне сразу же, чтобы можно было понять всю подлость чародеев». Молитва была мгновенно услышана, и злой дух, вопреки своей воле, ответил: «Отречение от Крещения, от веры в Евхаристию, отказ от послушания Богу и «да», сказанное Сатане, Люциферу и Вельзевулу. Отречение от Девы Марии». Священник сразу же прочитал вместе со всеми присутствующими «Славься, Царица», после чего дьявол добавил: «Отречение от таинств». Отец Киприано сказал: «Это значит, нужно отречься от всего самого прекрасного». Демон, исполненный злобы, продолжал: «Нужно растоптать ногами Крест». Услышав это, священник сказал: «Да живет Иисус, Иисус Распятый», и повторил эту молитву несколько раз, вместе со всеми присутствующими (стр. 485).

Отец прелат Ферруччио Сутто рассказывает, что однажды, когда он читал по очереди молитвы экзорцизма на латыни и по-итальянски, а также молитвы к Пресвятой Матери, демон проговорил устами одержимого человека: «Отстань от Этой… какое Ей дело? Не призывай Ее!». Зная, как тяжело демону слушать слова о Пресвятой Матери, экзорцист сказал: «Пресвятую Матерь зовут Мария. У каждого из нас есть свое имя, и нас зовут по именам. Если Мать Иисуса зовут Мария, мы должны называть Ее по имени. Если Пресвятую Матерь зовут Мария, почему тогда ты, говоря о Ней, называешь Ее «Эта», вместо того, чтобы обратиться к Ней по имени, которое звучит «Мария»? Почему ты не называешь Ее «Мария»? Отец Сутто, повторяя это имя, знал, что таким образом он спровоцирует у демона приступ безумия. Так и случилось, демон буквально взорвался полным ярости криком: «Это имя жжет мне рот!». Священник иронично усмехнулся: «Да ну, жжет тебе рот? Но разве для тебя это проблема? Ты и так все время находишься в адском пламени». Демон, исполненный злобы и презрения, ответил: «Да, но Ее имя жжет меня еще сильнее». Отец Сутто рассказывает, что, услышав такой ответ, он впал в ступор: «Со всем моим теологическим образованием я не мог понять этой богословской тонкости, согласно которой имя Марии жгло демона больше, чем адское пламя. Зная набожное отношение Августы (имя женщины, над которой совершался экзорцизм было изменено), ее мужа и детей к Пресвятой Матери, я думаю, что это была именно та сила (любовь к Пресвятой Деве), которая ускорила и завершила ее исцеление и освобождение, окончательно наступившее как раз во время паломничества во Францию, к Лурдской Божьей Матери».

            Однажды, тот же самый священник сказал демону, который вошел в молодого человека: «Вижу, ты очень нервничаешь, когда я говорю о Пресвятой Матери, когда призываю Ее, когда рассказываю историю Ее чудес и Ее санктуариев, а особенно, когда настойчиво повторяю Ее имя. Но что делает тебе это имя? Что у вас, демонов, там происходит, когда вы слышите, как я много раз, с искреннем сердцем, повторяю имя Марии?». Сандро (имя молодого человека было изменено) остолбенел, выпучил глаза, на его лице появилась гримаса страдания. Скрипя зубами и тряся головой, он почти шипел, весь его вид выражал презрение. И, словно бы избавляясь от навалившейся на него тяжести и злости, он прокричал: «От этого имени весь ад в страхе трясется!».

            Отец Сутто вспоминал также об одной одержимой женщине. Назовем ее Лорена. Она пришла к нему вместе с мужем. Эта женщина более всех других реагировала на прикосновение реликвий, розария, распятия и святых икон, а также на молитвенники. Сильнее всего она кричала, когда ей на грудь клали Священное Писание. Вот как описывает это священник: «Мой друг, вернувшийся из паломничества в Медюгорье, привез мне в подарок кусочек камня с горы Подбро, где свыше 25 лет являлась Пресвятая Матерь. Она передала свое послание пяти очевидцам. Является ли это место таким же благословенным, как Лурд, Фатима и Гваделупа? Церковь еще не вынесла своего решения. Я подумал, если это место также благословенно, то реакция одержимой женщины на реликвию из Медюгорья будет такой же, как и на реликвии, взятые из вышеупомянутых мест, и известных санктуариев. Я решил попробовать. На встречу с Лореной я принес в сумке свой маленький сюрприз. Об этом никто не знал, даже мои сотрудники. В прозрачной целлофановой сумке можно было разглядеть только бумагу. В какой-то момент, когда я совершал экзорцизм, и женщина, лежа на диване, уже впала в транс, я подошел к ней, приподнял свитер и положил под него целлофановый пакетик, в котором лежал кусочек камня с горы Подбро, завернутый в бумагу. Как только я прикоснулся к краю свитера Лорены и положил пакетик ей на блузку, она отскочила так, словно хотела вывернуться из рук четырех мужчин, держащих ее, и закричала: «Забери это!». Экзорцист спросил, с какой стати он должен это делать. Демон, извиваясь в конвульсиях, которые выказывали его страдания, прокричал: «Это причиняет мне боль, жжет меня! Это давит на меня, сильно давит! Забери это! Забери это!!». Тогда священник спросил демона, насколько ценен этот пакетик, и пообещал, что не заберет его, если не получит ответа. В какой-то момент демон, не в силах больше переносить муки, прокричал одно слово: «Gospa!». Отец Сутто объясняет: «Gospa» – это хорватское слово, означающее прекрасную Госпожу, которая являлась очевидцам в Медюгорье, и которую они считают Пресвятой Матерью. Но ответ был мне известен намного раньше, прежде чем я услышал слово «Gospa». Я понял это, увидев реакцию Лорены, когда ее коснулся простой пакетик, с завернутым в бумагу скромным обломком камня с горы явлений».

            Приведу свидетельство, которое, согласно некоторым источникам, даже попало на стол Святого Отца Иоанна Павла II. Это случилось 17 декабря 2002 года, во время экзорцизмов отца Кармина де Филиппис. Священник написал тогда: «Настоящим свидетельствую о том, что случилось 17 декабря, около 19.00, как в подтверждение Всемогущества Небес, так и для Их славы. Я почти завершил обряд экзорцизма, в очередной раз совершаемый над особой, одержимой с некоторого времени дьяволом (женщиной из Рима). Вдруг внезапно, громким голосом, с ярким проявлением чувств, эта женщина медленно прочитала «Радуйся, Мария». Однако читал не человек, а дух, который потом добавил: «Я должен, должен возвещать Ее славу, славу Марии. Меня заставляют! Я никогда не смог бы произнести Ее Имени и того, что теперь говорю, если бы не был вынужден. Ты, брат из Рима, скажи это, расскажи это всем, напиши, напиши даже Папе, говори, говори, говори о Ней, Всесильной, которая всегда побеждает нас, которая всегда вмешивается в наши дела, всегда разрушает планы Вельзевула и наши планы. А наши планы всегда одни и те же: окружить вас и уничтожить. У вас есть Она, Мария, которая всегда спешит и никогда не устает, чтобы прийти к вам на помощь. Одно «Радуйся, Мария», произнесенное с верой, более эффективно, чем все наши злые усилия, которые мы сегодня прилагаем, как никогда ранее, чтобы всюду нести смерть и погибель. Особенно мы используем оккультистов и политиков (разумеется, здесь демон не может говорить о всех политиках, без разбора. Он говорит о некоторых). Говори это всем, запиши это: против Нее, которую вы называете Не-по-роч-ной (демон сделал над собой невероятное усилие, чтобы произнести, а скорее, прошипеть Ее титул), мой господин и весь ад ничего не могут сделать…. Даже с этой, которая здесь, я ничего не смог сделать, и теперь должен уйти…. А почему так? Да потому что она и ее мать призывали Ее и любили Ее…. Призывайте Ее, молитесь Ей…. Говорите о Ней, молитесь Ей». Наконец, четким и ясным голосом, с выражением, сказал: «Не отчаивайтесь! Не отчаивайтесь! Не отчаивайтесь!». Здесь одержимая издала крик, стала извиваться, на губах появилось много пены (частое явление в подобных случаях), а потом, казалось, потеряла сознание. Очнувшись, она удивилась, что так хорошо себя чувствует, и совсем не устала. Как обычно, она не помнила ничего, что происходило вовремя экзорцизма. Демон же в своей, если можно так сказать, «интервенции» открыл тайну, почему и каким образом женщина стала одержимой. Оказалось, что ради мести был проведен сатанинский обряд. И эта женщина совершенно несознательно, как невинная жертва, выпила напиток, на который было наложено заклятие. Такое «откровение» не содержит в себе ничего нового. Все ясно! Однако оно воочию подтверждает единую Истину и единую Любовь, которая избавляет и спасает, а также «Всемогущество по Благодати» Марии.

            Демон посредством некоторых одержимых людей, дает особенное свидетельство, касающееся присутствия и помощи, которые Пресвятая Матерь хранит для священников, а также говорит о той, исполненной любви, помощи, которой Она одарила отца Пио. Вот что было записано в «Хрониках монастыря в San Giovanni Rotondo», в дневнике отца Tarcisio Zullo da Cervinara 19-21 мая 1955 года. Из нескольких городов Таскании приехали четверо одержимых. Отец Tarcisio совершил над ними торжественный экзорцизм. Когда обряд начался, одержимые обезумели, дико кидались на старающихся удержать их помощников, участвующих в ритуале. Отец Tarcisio спросил их: «Почему же вы на меня не кидаетесь?». Бесы ответили: «Мы ничего не можем тебе сделать. Есть тот, другой, который тебе помогает». «Кто же этот другой?», – спросил отец. «Не требуй от нас, чтобы мы сказали! … Мы не хотим произносить его имени!», – кричали одержимые, визжа и прыгая со страшной силой. Все присутствующие чрезвычайно удивились. «Он здесь?… Во имя Бога, скажите мне, как его имя и где его найти», – потребовал отец. «Да, он рядом с тобой, этот, с дырками. И он не один, рядом с ним другой брат, который находится на алтаре, где служат Мессу рано утром (св. Франциск. Имя Франциска было добавлено летописцем монастыря). С ними также Жена, которой этот другой всегда молился. Он и теперь молится Ей за тебя, чтобы ты изгнал нас», – ответили демоны. «Скажите же мне имя этого другого», – снова потребовал отец. «Это отец Пио!!!», – с визгом проорали бесы. «А кто этот отец Пио?». «Это великий святой, против которого мы ничего не можем сделать. Вы поймете кто он, когда его уже не будет рядом с вами! Зачем ты нас мучаешь, заставляя говорить все это?», – кричали одержимые, подскакивая и выдираясь. «Значит отец Пио святой?!». Демоны не ответили. «Во имя Бога, отвечайте мне! Он святой?», – спросил священник. Ответ был таким: «Вы ничего не знаете. Господь безмерно любит его. И кто сможет к нему прикоснуться?! Он всегда с Этой Женой!…». «Всегда с Женой…, и что делает?». «Всегда молится Ей. Минуты не бывает, чтобы он не был духовно соединен с Ней!». «Да как он может всегда Ей молиться, если он столько часов проводит в исповедальне?». «Он даже там никогда не перестает Ей молиться. Постыдился бы! Он постоянно призывает Ее волю!». «А если Эта Жена всегда с ним в исповедальне, то почему отец Пио так сильно обвиняет некоторых кающихся, и отсылает этих верных без отпущения грехов?». «Сколько вопросов ты нам задаешь! Зачем ты нас мучаешь?». Но священник настаивал: «Во имя Божье, повелеваю вам, отвечайте мне!». «Этот человек, который всегда рядом с тобой, в исповедальне поддерживается Пресвятой Матерью и св. Франциском. Он не говорит паломникам ничего, что не согласовалось бы с волей Божьей. Утешает, советует, призывает, выговаривает согласно тому, что внушают ему Те, кто его поддерживают. Он очень плодотворен!… Сколько поражений он приносит нам!». «Какая самая главная добродетель отца Пио?», – спросил священник. «Незаметность, смирение. Он всегда трудится, трудится, трудится и никогда себя не выказывает! Ух! Люди, хотя и не видят этого, но всегда чувствуют».

            Здесь нужно заметить, что демон никогда не произносит имя Пресвятой Матери или святых, чаще всего из-за презрения, но еще и потому, что для него это невероятная пытка, как мы могли увидеть из предыдущих свидетельств. Он использует термины, которые указывают на Них косвенным образом, но так, чтобы можно было ясно понять. Например, указывает на черты, характерные для их духовности, или на события их жизни, которые экзорцист хорошо понимает. Вот почему летописец сам вписал имя Пресвятой Матери и св. Франциска. Отец Tarcisio, когда рассказывал об этом происшествии, утверждал, что демон так и не произнес ни имени Богоматери, ни имени ангелоподобного отца Франциска. Говоря о них, он использовал другие термины.

            Потом, после завершения экзорцизма, отец Tarcisio спросил отца Пио: «Это правда, отче? Когда я совершал экзорцизм, а Вы находились в исповедальне, Вы поручили меня Пресвятой Матери и св. Франциску?». «Да, – уклончиво ответил отец Пио, – я это сделал, но все остальное совершили Они». «Отче, пожалуйста, будьте со мной откровенны. Это правда, что в исповедальне Вас всегда поддерживает Пресвятая Матерь и св. Франциск? Они указывают Вам волю Божью, когда Вы совершаете это святое служение?». «Если бы ни Они двое, то что бы я сделал? …», – ответил отец Пио, опустив голов у и покраснев.

            Любой комментарий здесь только испортил бы дело Божье.

 

Приложение 1

Роль Пресвятой Матери в борьбе против дьявола,

со дня явлений в Rue du Bac, до наших дней

            Я бы хотел закончить мою книгу прекрасной проповедью на тему: «Роль Девы Марии в борьбе против дьявола, со дня явлений в Rue du Bac, до наших дней». Я пришел к выводу, что поскольку эта проповедь особенно относится к темам, представленным в данной книге, стоит в завершение моей публикации воспользоваться случаем, и представить ее, как чтение для размышлений. Эту проповедь прочитал 08 декабря 2007 года папский делегат отец Кардинал Ivan Diasa, Префект Конгрегации Евангелизации Народов, в присутствии 150000 верных, прибывших в Лурд на торжество 150-летия Явлений. Итак:

            «Явления в Лурде можно рассматривать в широком контексте борьбы между силами добра и силами зла, которая началась в самом начале истории человечества, в земном Раю, и которая будет продолжаться до конца времен. Эти явления признаны одними из первых в продолжительной череде явлений, которые начались 28 годами ранее, в 1830 году при Rue du Bac в Париже. В них говорилось о неотступной борьбе Девы Марии, о непримиримости Ее с дьяволом, о чем мы читаем в Книге Бытия и в Книге Откровения. На Медальоне, который мы называем чудотворным, и который Дева Мария велела сделать по этому случаю, Она представлена с раскрытыми объятиями, из Ее рук исходят светлые лучи. Это символ благодати, которую Она посылает на весь мир. Ноги Ее стоят на земном шаре, своими стопами Она попирает голову змея – дьявола, что указывает на победу Девы над сатаной и силами Зла. Вокруг образа находится надпись: «О Мария, без греха зачатая, молись за нас, к Тебе прибегающих». Большое значение имеет то, что эта важная истина о Непорочном Зачатии Марии была подтверждена именно здесь, за двадцать четыре года до того, как папа Пий XII установил ее, как догмат веры (1854 г.). Спустя четыре года, здесь, в Лурде, наша Владычица сама пожелала открыть Бернадетте, что Она является Непорочным Зачатием. После явлений в Лурде, Святая Дева не прекратила выказывать свою живую, материнскую заботу о судьбе человечества, Она являлась в разных местах по всему миру. Везде просила молиться и каяться ради обращения грешников, потому что предвидела духовный упадок некоторых стран, страдания, которые придется испытать Святому Отцу, общее ослабление христианской веры, трудности Церкви, дорогу, которую проложат для антихриста, чтобы он пришел и попробовал занять место Бога в жизни людей. Однако старания антихриста, несмотря на потрясающий успех, будут обречены на провал. Здесь, в Лурде, также, как и повсюду в мире, Дева Мария готовит неисчислимый сонм своих духовных сыновей и дочерей, для того, чтобы начать мощное наступление на силы зла, чтобы сковать дьявола и таким образом подготовить последнюю победу своего Божественного Сына Иисуса Христа. Дева Мария сегодня снова приглашает нас стать членами Ее легиона, сражающегося против сил зла. Как подтверждение нашего участия в Ее войне, Она требует от нас, помимо прочего, обращения сердца, великого почитания Евхаристии, ежедневного Розария, непрестанной молитвы, без лицемерия, принятия страданий ради спасения мира. Все это может показаться нам незначительными вещами, однако это имеет силу в Божьих руках, для которого нет ничего невозможного. Как юный Давид, который небольшим камнем и пращой поразил великана Голиафа, вооруженного мечом, и облаченного в броню, также и мы, с краткими молитвами нашего Розария, можем геройски противостать нападкам сильного противника и победить его. Борьба между Богом и Его врагом в наши дни обострилась и стала гораздо интенсивнее, чем во времена Бернадетты, 150 лет назад, потому что сегодня земля страшно погружена в болото мира сего, а этот мир хочет создать жизнь без Бога. Мы видим релятивизм, который разрушает постоянные и неизменные ценности Евангелия, а также безразличие к религии, равнодушие ко всему благу, что относится к Богу и Церкви. Эта война приносит множество жертв в наших семьях, и среди нашей молодежи. Еще до того, как Кардинал Кароль Войтыла был избран папой, и стал Иоанном Павлом II, он говорил так: «Сейчас мы стоим перед лицом самой серьезной конфронтации в истории, с какой только сталкивалось когда-либо человечество. Не думаю, что христианское общество до конца осознает это. Мы находимся у порога последней войны между Церковью и антицерковью, Евангелием и антиевангелием». Одно мы можем сказать с уверенностью: последняя победа будет за Богом, и совершится, благодаря Марии, Жене из Книг Бытия и Откровения, Той, которая возглавит армию своих сыновей и дочерей против вражеских сонмов дьявола, и которая поразит голову змея».

 

Приложение 2

Воззвания к Марии в тексте ритуала экзорцизмов

            В молитвенной Литании ко Всем Святым, которая находится на первых страницах ритуала экзорцизмов (De Exorcismis et supplicationibus quibusdam), мы найдем такое воззвание: «Святая Мария, Матерь Божия, молись за нас», которое в результате, косвенно, дает экзорцисту возможность воспользоваться также Литанией к Пресвятой Богородице.

            В Исповедании Веры приводится на выбор, тот Символ Веры, где говорится: «Рожден Девой Марией», и тот, где мы говорим: «Ради нас, людей, и ради нашего спасения, сошедшего с Небес и воплотившегося от Духа Святого и Марии Девы, и ставшего человеком». Обновление крестильных обетов и исповедание веры, в котором мы читаем вопрос: «Веруешь ли в Иисуса Христа, Сына Божьего Единородного, Господа нашего, родившегося от Девы Марии…?». В молитве первого экзорцизма говорятся такие слова: «Милосердный Боже, услышь молитвы Девы Марии, чей Сын, умирая на кресте, поразил голову древнего змея, и всех людей поручил Ее материнской заботе».

            В «Благодарении», предписываемом после избавления верного, мучимого злым духом, можно молиться словами Песни Блаженной Девы Марии: «Величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге Спасителе Моем» (Лука 1,46-55).

            В другой молитве предложенных текстов, которые экзорцист может выбирать по собственному желанию, мы читаем: «Выйди из него, дух нечистый, и дай место Святому Духу. Повелевает тебе это Иисус Христос, Сын Божий и Сын Человеческий, рожденный без греха, от Духа Святого и Девы, Своей Кровью омывший от вины всякое творение».

            В «Приложении» под названием «Молитвенные просьбы и экзорцизм, которые могут использоваться в исключительных обстоятельствах жизни Церкви», экзорцизм начинается следующими словами: «Во имя Иисуса Христа, нашего Бога и Господа, по заступничеству Непорочной Девы, Богородицы Марии…».

            Другие упоминания Марии, во время того же самого экзорцизма следующие: «Повелевает тебе это славная Дева Мария, которая с момента Непорочного Зачатия, смирением своим поразила твою гордую голову». В завершении читается или поется следующий марийный антифон: «Под Твою защиту прибегаем, Пресвятая Богородица. Не презри молений наших в скорбях наших, но от всех опасностей избавляй нас всегда, Дева Преславная и Благословенная».

            В «Молитвенных Просьбах, которые верные могут лично от себя возносить в борьбе с силами тьмы, и которые находятся в последней части текста, мы читаем воззвания к Господу Христу. Среди них есть такие молитвенные обращения: «Иисус, Сын Девы Марии, помилуй меня», а также серия молитвенных обращений к Блаженной Деве Марии, где, кроме приведенного уже антифона «Под Твою защиту», мы находим следующее:

Утешительница скорбящих, молись за нас.

Верных Помощь, молись за нас.

Позволь мне прославить Тебя, Святая Дева, придай мне сил для борьбы с Твоими врагами.

Матерь моя, Надежда моя, Богородица, Дева Мария, молись за меня Иисусу.

Достославнейшая Царица мира, Мария, Приснодева, родившая Христа, Господа и Спасителя всех людей, испроси для нас мир и спасение.

Мария, Матерь благодати, Матерь милосердия, защити нас от врага и прими нас в час смерти нашей.

Достославнейшая Дева Мария, приди ко мне на помощь во всех моих страданиях, скорбях и нуждах. Испроси для меня у своего возлюбленного Сына избавление от всякого зла и от опасностей, угрожающих моей душе и телу.

Вспомни, о Пресвятая Дева Мария, что никогда никто не слышал о том, чтобы кто-либо из прибегающих к Тебе, просящих о Твоей помощи, ищущих Твоего заступничества, был Тобою оставлен. Исполненный такого упования, прихожу к Тебе, Дева и Матерь Всевышнего, со смирением и сокрушением о своих грехах. Не призри моих слов, о Матерь Предвечного Слова, и благосклонно внемли моей просьбе.

            В конце, в просьбах Литании, которыми завершается текст, мы находим такое молитвенное воззвание: «Святая Мария, Матерь Божья, молись за нас (за меня)».